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Traditionen + Lebensrituale

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Projekt: ezdixan.de / ezdixan.de Datum: 2026-05-22 Zweck: Vollständige Erfassung Êzîdîscher Lebens- und Übergangsrituale, Festkalender, Alltagsbräuche Methodik: Triangulation aus akademischen Primärquellen (Açıkyıldız 2010, Kreyenbroek 1995, Kreyenbroek 2009, Allison 2001, Omarkhali 2017, Spät 2018, Encyclopaedia Iranica) + Community-Quellen (ezipedia.de, ezidi-heritage.org) Sirr-Schutz: Restricted-Inhalte werden markiert (nicht in Detail dargestellt, nur Name + öffentlich bekannter Rahmen)

Abgrenzung / Querverweise: Dieser Artikel ist die systematische Bräuche-Übersicht. Themen mit eigenem Artikel werden hier nur knapp gestreift und verlinkt, nicht dupliziert:

Übergangsriten Geburt → Heirat ausführlich: Lebenszyklus

Tod, Begräbnis, Seele, Bruder/Schwester des Jenseits: Tod, Seele & Wiedergeburt

Der Festkalender (Sersal, Cejna Êzî, Çile-Fasten): Festkalender

Das Herbst-Pilgerfest in Lalîş: Cejna Cemaiyê

Speisen, Festtagsküche, Speisetabus kulinarisch: Cuisine

Kleidung und Tracht: Tracht & Kleidung

Kastenordnung Şêx/Pîr/Mirîd: Gesellschaftsordnung

Reinheit und Speise-/Reinheitsgebote: Reinheit & Tabus

Glaube, Kosmologie, Theologie: Religion Trust-Skala:

A = peer-reviewed Akademie (Açıkyıldız, Kreyenbroek, Allison, Omarkhali, Spät, Rodziewicz, Asatrian, Encyclopaedia Iranica)

B = Êzîdî-Community Eigenpublikation (ezipedia, ezidi-heritage, YEZIDIS.org, Êzîdî-Räte)

C = Sekundärliteratur (Wikipedia, Zeitungen, NGO-Reports)

Strukturlegende pro Eintrag

### NN. Name (Êzdîkî / Hawar)
- **Beschreibung**: …
- **Êzdîkî-Vokabular**: Hawar (DE: deutsche Übersetzung)
- **Sirr-Status**: öffentlich / halböffentlich / restricted
- **Regional-Varianten**: Sinjar | Sheikhan | Armenien (Aparan/Tiflis) | Diaspora
- **Quelle**: Autor Jahr, URL, Trust=A/B/C

1. GEBURT + KINDHEIT (Bûyîn û Zarokatî)

1. Şeva Bûyîna Zaroka: Geburts-Nacht-Ritual

Beschreibung: Die Nacht der Geburt ist eine Schwellenzeit. Mutter und Kind werden als rituell unrein (heram in diesem Übergangszustand) verstanden; das Haus wird mit einer Lampe (çira) bewacht, damit keine bösen Geister (cin, pîreçûk) eintreten. Frauen aus der erweiterten Familie wachen 3 Nächte mit. Männer dürfen den Raum nicht betreten, bis ein Pîr oder Şêx das Kind besucht hat.
Êzdîkî-Vokabular: şev (Nacht), bûyîn (Geburt), zarok (Kind), çira (Lampe/Öllampe), dayîk (Mutter), pîreçûk (Albgeist/Geburtsdämon)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: In Sinjar wird der Raum mit Salz und Brot abgesichert; in Armenien stellt man eine Schale mit Wasser unter das Bett.
Quelle: Açıkyıldız 2010 The Yezidis (Kap. 5), Trust=A; Spät 2018, Trust=A

2. Pîreçûk-Schutz: Albgeist-Abwehr für Neugeborene

Beschreibung: Pîreçûk ist eine alte weibliche Dämonengestalt, die Neugeborene und Wöchnerinnen bedroht. Schutz: rote Bänder am Handgelenk des Kindes, Eisenobjekt (Messer, Schere) unters Kopfkissen, Spruch „Ya Şêxadî, ya Tawûsî Melek, parêz!" (O Şêx Adî, o Tawûsî Melek, beschütze!).
Êzdîkî-Vokabular: pîreçûk (Albgeist), parêz (Schutz), birîn (Faden/Band rot)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: In Armenien analog “al/almasti”-Glaube; in Sheikhan stärker mit Tawûsî Melek-Anrufung verbunden.
Quelle: Kreyenbroek 1995 Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

3. Nav-Lêkirin: Namensgebung am 7. Tag

Beschreibung: Am 7. Tag nach der Geburt erhält das Kind seinen Namen. Die Zahl 7 ist heilig (7 Heft Sirr, 7 Mysterien, 7 Engel). Ein Pîr oder Familienältester legt drei Namen vor; der gewählte wird laut über das Ohr gerufen. Häufige Namen: Şîrîn, Adûlê, Êzîd, Şêxan, Tawûs, Heciyê, Şîrîn, Bese.
Êzdîkî-Vokabular: nav (Name), lêkirin (Gebung/Anlegen), heft (sieben), çêbûn (Werden/Geburt)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: In Sinjar oft Schêx-Adi-bezogene Namen; in Armenien sowjetisch-russisierte Varianten (Aziz, Tamara).
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 5, Trust=A; ezipedia.de „Nav-Lêkirin", Trust=B

4. Mor-Kirin (Sünet): Beschneidung

Beschreibung: Beschneidung männlicher Säuglinge meist im Alter 7 Tage bis 1 Jahr; in Sinjar oft erst zwischen 3-7 Jahren. Wichtig: Im Unterschied zur muslimischen Tradition ist Mor-Kirin bei Êzîdî kein religiöses Gebot, sondern eine vorislamische gesundheits-/sozial-tradition. Manche Ostanatolien-Êzîdî verzichten heute ganz. Der Kerîf (siehe Nr. 5) hält das Kind während der Beschneidung, daraus entsteht die lebenslange rituelle Verwandtschaft.
Êzdîkî-Vokabular: mor (Siegel/Beschneidung), kirin (machen), kerîf (Pate-Halter), sünet (Lehnwort)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: kollektiv im Frühling; Sheikhan: individuell früh; Armenien: oft entfallen oder verlegt; Diaspora-Deutschland: medikalisiert in Klinik, Kerîf-Funktion bleibt.
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018 Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children, Trust=A

5. Kerîv / Kerîf: Lebenslange rituelle Pateneltern-Funktion

Beschreibung: Der Kerîv (auch Kerîf) ist der Mann (oder die Familie), der das Kind während der Mor-Kirin auf den Knien hält. Dadurch entsteht eine blutsähnliche lebenslange Bindung, ethnografisch heißt es ausdrücklich, der Kerîv-Bund gelte „als so stark wie eine Blutsverwandtschaft", weshalb zwischen den beiden Familien über sieben Generationen keine Heirat geschlossen werden darf (Diyarbakır Hafızası). Gerade deshalb wählen Familien den Kerîv oft bewusst aus einer anderen Kaste oder sogar aus einer befreundeten muslimischen Familie, um spätere Heiratsverbote zu begrenzen. Der Kerîv hat Loyalitäts- und Schutzpflichten; bei Konflikten in der Familie wird er angerufen. Ein Mirîd kann einen Kerîv aus Şêx- oder Pîr-Familien wählen → vertikale Verbindung der Kasten. Einordnung in die Geburts- und Beschneidungsriten: siehe Lebenszyklus.
Êzdîkî-Vokabular: kerîv (ritueller Pate), bira (Bruder), xizm (Verwandtschaft), peyman (Bund)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: In Sinjar oft endogam innerhalb des eigenen Stamms; in Armenien stärker kasten-übergreifend.
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 4, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan, Trust=A; Diyarbakır Hafızası „Tradition from the cradle to the grave", Trust=C

6. Birayê / Xwişka Axretê: Bruder/Schwester des Jenseits

Beschreibung: Eine spirituelle Geschwisterschaft, die im Jenseits fortbesteht. Nach Kreyenbroek soll jeder Êzîdî ab der Pubertät einen Birayê Axretê (männlich) bzw. eine Xwişka Axretê (weiblich) wählen, in der Regel aus einer Şêx- oder Pîr-Linie –, der/die an den Übergangspunkten Hochzeit und Tod zentrale Riten vollzieht und der Seele hilft, nach dem Tod sicher ins Jenseits zu gelangen (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis ii. Initiation"). Ethnografisch ist belegt, dass für einen Knaben oft zwei Jenseits-„Brüder" bestimmt werden, einer aus einer Pîr-, einer aus einer Şêx-Familie; für Mädchen werden entsprechend weibliche Pîr/Şêx gewählt (Diyarbakır Hafızası). Ohne diese Bindung gilt die Seele als orientierungslos. Ausführliche Darstellung der Jenseits-Funktion und der Brücke pira selat: siehe Tod, Seele & Wiedergeburt; die rituelle Einbettung in die Lebensriten: Lebenszyklus.
Êzdîkî-Vokabular: bira (Bruder), xwişk (Schwester), axret (Jenseits, Arabisch-Lehnwort), pira selat (Brücke des Gebets/Jenseits)
Sirr-Status: öffentlich (das Konzept), restricted (genaues Wahlritual)
Regional-Varianten: In Sinjar streng obligatorisch; in der Diaspora oft verfallen, wird in Jugendverbänden wiederbelebt.
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017 The Yezidi Religious Textual Tradition, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis ii. Initiation in Yazidism" (Kreyenbroek), Trust=A; Diyarbakır Hafızası „Tradition from the cradle to the grave", Trust=C

7. Pîr-Besuch nach Geburt: Erstsegnung

Beschreibung: Innerhalb der ersten 40 Tage besucht der Familien-Pîr (oder Şêx, je nach Linie) das Neugeborene. Er legt die Hand auf die Stirn, spricht ein du'a (Gebet), gibt drei Tropfen Zemzem-Wasser (siehe Nr. 56). Erst danach gilt das Kind als „in der Gemeinschaft angekommen".
Êzdîkî-Vokabular: pîr (geistlicher Vater), du'a (Gebet), bereket (Segen), dest danîn (Handauflegen)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sheikhan: oft mehrere Pîrs auf einmal; Armenien: nur ein lokaler Pîr, bei Mangel ein Şêx-Vertreter.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

8. Çêl/Çile-Tradition: 40-Tage-Schonung der Mutter

Beschreibung: 40 Tage nach Geburt ist die Mutter çile-girtî (in der 40er-Phase). Sie verlässt das Haus nicht, Männer kommen nur in den Vorraum, sie bereitet kein Essen für andere, badet rituell am 40. Tag. Erst dann „kommt sie zurück" in die Gemeinschaft (derxistina ji çile).
Êzdîkî-Vokabular: çile (40 Tage), çil (vierzig), girtî (gehalten/geschlossen), paqijî (Reinheit)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: In Sinjar streng; in Diaspora oft verkürzt auf 7 oder 14 Tage; Armenien folgt sowjetisierter 7-Tage-Variante.
Quelle: Spät 2018, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

9. Erste-Haar-Schur (Por-Jêkirin)

Beschreibung: Beim ersten Geburtstag oder am Sersal nach der Geburt werden dem Kind erstmals die Haare geschoren. Die Schur erfolgt durch den Kerîv oder einen Şêx. Die Locken werden in ein weißes Tuch gewickelt und entweder am Grab eines Heiligen oder am Lalîş-Schrein deponiert.
Êzdîkî-Vokabular: por (Haar), jêkirin (abschneiden), kezî (Locke), gurz (Strähne)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sheikhan: am Lalîş-Pilger-Anlass; Armenien: in der Heimatkirche/Heiligenstätte; Diaspora: oft an Şêx-Mand-Festtagen.
Quelle: Allison 2001, Trust=A; ezidi-heritage.org „Por-Jêkirin", Trust=B

10. Erste-Lesung-Ritual: Destpêkirina Xwendinê

Beschreibung: Bei Schulreife (etwa 6-7 Jahre) bringt der Vater das Kind zum Pîr oder Hosta (Lehrer). Erste Worte aus heiligen Texten (Du'aya Sibehê, Morgengebet) werden vorgesprochen. Das Kind bekommt ein süßes Stück Brot („damit das Wissen süß sei"). Erst dann beginnt formal religiöse + säkulare Bildung.
Êzdîkî-Vokabular: destpêkirin (Beginn), xwendin (Lesen/Lernen), du'a (Gebet), hosta (Lehrer), şîrîn (süß)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: In Armenien oft mit kyrillischer Bibel- statt Hawar-Tradition vermischt; in Deutschland in Êzîdî-Wochenend-Schulen.
Quelle: Omarkhali 2017, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

11. Zarokê Şewat: Schutzkind

Beschreibung: Kind, das bei Krankheit dem Schutz eines Heiligen (oft Şêx Adî oder Sultan Êzî) gelobt wird. Eltern versprechen, das Kind am nächsten Sersal nach Lalîş zu bringen und ein Opfer (Schaf) darzubringen. Solche Kinder tragen oft einen Namen wie Adûlê, Êzdîn.
Êzdîkî-Vokabular: şewat (Gelübde), zarok (Kind), qurban (Opfer)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar besonders verbreitet wegen Kindersterblichkeit; in Armenien fast verschwunden.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

12. Heca Mezin: Pubertäts-Übergang

Beschreibung: Beim Beginn der Pubertät (ca. 12-14) beginnt für Mädchen das Tragen des Kopftuchs (nicht Pflicht wie islamisch, aber sozial erwartet), für Jungen die Teilnahme an Männer-Versammlungen (dîwan). Kein formalisiertes Ritual, aber die erste Sersal-Teilnahme als „Erwachsener" markiert den Übergang.
Êzdîkî-Vokabular: heca mezin (großer Schritt), mezinbûn (Erwachsenwerden), dîwan (Männerversammlung)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar strenger; Armenien eher symbolisch.
Quelle: Spät 2018, Trust=A

2. HOCHZEIT (Dawet)

13. Xwastin: Heiratsantrag

Beschreibung: Die Familie des Bräutigams (zava) besucht das Haus der Braut (bûk), typischerweise Vater + Onkel + Pîr/Şêx der Familie. Sie bringen Süßigkeiten und Tee. Gespräch ist formalisiert: man spricht erst über Wetter und Familie, dann formell „Em zaroyê xwe ji we dixwazin" (Wir bitten euer Kind für unseres). Die Brautfamilie antwortet nie sofort, Bedenkzeit ist Ehrenpflicht (mind. 3 Tage).
Êzdîkî-Vokabular: xwastin (begehren/erbitten), zava (Bräutigam), bûk (Braut), xwazgîn (Antragssteller)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sheikhan: oft mit Pîr-Vermittler; Armenien: stärker säkular; Diaspora: oft per Video-Call vorgespielt.
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 5, Trust=A; ezipedia.de „Dawet", Trust=B

14. Şerbet: Verlobungs-Getränk

Beschreibung: Wird die Heirat angenommen, bereitet die Brautfamilie şerbet zu, rotes Süßgetränk aus Rosenwasser, Zucker, Granatapfelsaft. Beide Familien trinken gemeinsam. Das Trinken besiegelt die Verlobung (xwestin → nîşan) ähnlich einem Vertrag. Ein gebrochenes Şerbet-Versprechen ist Familienschande.
Êzdîkî-Vokabular: şerbet (süßes Getränk), nîşan (Verlobung/Zeichen), peyman (Bund)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: rote Farbe obligatorisch; Armenien: oft mit Wein ersetzt; Diaspora: Mineralwasser mit Sirup.
Quelle: Allison 2001, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

15. Nîşan: Verlobungs-Zeremonie

Beschreibung: Formelle Verlobung. Ringe werden ausgetauscht (gustîlk), die Braut erhält Goldschmuck von der Bräutigamfamilie (zêr). Ein Pîr spricht ein Verlobungsgebet. Dauer der Verlobungszeit: 3 Monate bis 2 Jahre, je nach Familienverhältnissen.
Êzdîkî-Vokabular: nîşan (Zeichen/Verlobung), gustîlk (Ring), zêr (Gold)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: in Armenien oft im Kulturhaus statt zu Hause.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

16. Berber / Mehr: Brautpreis

Beschreibung: Die Bräutigamfamilie zahlt einen berber (auch qelen, mehr) an die Brautfamilie, historisch in Gold, Vieh, Land. Heute oft Schmuck + Geldsumme. Wichtig: dies ist keine Frau-als-Ware-Transaktion, sondern eine Sicherung für die Frau im Fall einer Scheidung (sie behält den Mehr). Höhe wird im Xwastin-Gespräch verhandelt.
Êzdîkî-Vokabular: berber (Brautpreis), qelen (analog), mehr (Arabisch-Lehnwort)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: noch in Vieh/Land; Armenien: rein monetär seit Sowjet-Zeit; Diaspora: oft symbolisch (1 €).
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

17. Şeva Hennêyê: Henna-Abend

Beschreibung: Ein Abend vor der Hochzeit. Frauen versammeln sich im Haus der Braut. Hände und Füße der Braut werden mit hennê (Henna) bemalt, Muster oft Sonnenrad, Pfau, Granatapfel. Begleitet von Liedern (Tilûk), Tanz (Govend), traurigen Abschiedsklagen (zaro-zaro). Auch der Bräutigam erhält Henna in der Hand (kleiner Punkt). Symbolik: Übergang, Fruchtbarkeit, Schutz.
Êzdîkî-Vokabular: şev (Nacht), hennê (Henna), nexş (Muster), bûk (Braut), zarozaro (Klagelied)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: 2-3 Nächte hintereinander; Sheikhan: 1 Nacht; Armenien: heute oft als „Mädelsabend" reduziert; Deutschland: in gemieteten Sälen mit DJ.
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 5, Trust=A; ezipedia.de „Hennê", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

18. Dîlanê / Govenda Bûkê: Brautzug

Beschreibung: Am Hochzeitstag holt der Bräutigam mit großer Karawane (dîlan) die Braut ab. Voraus reiten/fahren Musiker mit Trommeln (def) und Schalmei (zurne). Die Karawane macht 3 Stopps unterwegs, bei jedem Stopp wird getanzt, gesungen, Süßigkeiten verteilt. Die Braut wird verschleiert geführt, ihr Gesicht wird erst im Haus des Bräutigams enthüllt.
Êzdîkî-Vokabular: dîlan (Hochzeitszug), govend (Reigentanz), def (Trommel), zurne (Schalmei), bûk (Braut)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: Pferde/Esel; Sheikhan: Autos seit ~1970; Armenien: Autokorso mit Hupkonzert; Diaspora: Mietlimousine mit Konvoi.
Quelle: Allison 2001, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

19. Govend: Reigentanz

Beschreibung: Der Hauptgemeinschaftstanz bei jeder Êzîdî-Feier. Männer und Frauen halten sich an den kleinen Fingern, bilden Halbkreis oder offene Linie, Vortänzer (serek mit Tuch in der Hand) führt. Schritt: meist 6er-Takt mit Vor-Vor-Zurück. Lieder werden zur Govend gesungen (Tilûk). Bei Hochzeit dauert die Govend oft 4-6 Stunden mit Pausen.
Êzdîkî-Vokabular: govend (Reigen), serek (Vortänzer), destmal (Tuch), pêl (Schritt)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: Şêxanî und Delîlo; Sheikhan: Cêja Êzî-spezifische Govend; Armenien: stark armenisierte Schritte; Diaspora: oft mit kurdischen Halay-Elementen vermischt.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Govend", Trust=B

20. Tilûk: Hochzeits-Lieder

Beschreibung: Hochzeitsspezifische Gesänge, oft im Wechsel zwischen Männer- und Frauen-Chor. Themen: Lob der Braut, Klage der Mutter, Trinkspruch auf den Bräutigam, Schicksalslieder. Werden von dengbêj (Sänger) angeführt. Wichtige Lieder: „Lê lê dayê", „Dîlana bûkê", „Hawar hawar".
Êzdîkî-Vokabular: tilûk (Hochzeitslied), dengbêj (Sänger), stran (Lied), kilam (Klagelied)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: tiefe Männerstimmen, langsam; Armenien: höhere weibliche Stimmen, schneller.
Quelle: Allison 2001 The Yezidi Oral Tradition, Trust=A; Christine Allison Diss.

21. Sebze Birîn: Symbol-Brot

Beschreibung: Spezielles rundes Brot, das bei der Ankunft der Braut über ihren Kopf gebrochen wird. Symbolisiert Fülle, Fruchtbarkeit, Lebenstreue. Die Brotstücke werden an Gäste verteilt, jeder soll davon essen. Backen muss eine Verwandte sein, die selbst in glücklicher Ehe lebt.
Êzdîkî-Vokabular: sebze (Süß-Brot, regional), birîn (brechen), nan (Brot)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: mit Sesam; Sheikhan: mit Datteln; Armenien: durch Lawasch-Variante ersetzt.
Quelle: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

22. Sîlê Bûkê: Schwelle der Braut

Beschreibung: Beim Eintritt ins Haus des Bräutigams darf die Braut nicht auf die Türschwelle treten (Tabu, die Schwelle ist „Sitz der Engel"/Heiligtum). Sie wird hinübergehoben oder hinüberspringen. Vor ihren Fuß wird ein Granatapfel gelegt, den sie zertritt, Symbol für Bruch mit der alten Familie.
Êzdîkî-Vokabular: sîl (Schwelle), derî (Tür), hinar (Granatapfel), pê (Fuß)
Sirr-Status: öffentlich (das Schwellen-Tabu ist religiös zentral, siehe Nr. 100)
Regional-Varianten: universell, in jeder Region identisch.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

23. Kerîv bei Hochzeit

Beschreibung: Der Kerîv des Bräutigams (siehe Nr. 5) hat zentrale Funktionen: er führt den Bräutigam zur Braut, hält das Brot beim Sebze-Birîn-Ritual, ist Trauzeuge. Bei Streit zwischen Eheleuten wird er später als Schlichter angerufen. Manche Familien bestimmen einen neuen Kerîv speziell für die Ehe, andere behalten den Kindheits-Kerîv.
Êzdîkî-Vokabular: kerîv (Pate), şahid (Zeuge), nasdar (Verbündeter)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

24. Kasten-Endogamie: Êndogamiya Kastî

Beschreibung: Striktestes soziales Tabu. Die drei Kasten Şêx, Pîr und Mirîd dürfen niemals untereinander heiraten. Auch innerhalb der Şêx-Familien gibt es Untergliederungen (Şêx Şemsanî, Şêx Adanî, Qatanî) mit eigenen Endogamie-Regeln. Bei Pîr-Familien (40 Linien) gilt dieselbe Strenge. Auch Heirat mit Nicht-Êzîdî ist absolut verboten, kein Konvertit kann Êzîdî werden (Êzîdî-Sein ist erblich).
Êzdîkî-Vokabular: kast (Kaste), endogamî (Innenheirat, Lehnwort), Şêx/Pîr/Mirîd, pakî (Reinheit)
Sirr-Status: öffentlich (das Gebot), restricted (Details zur Untergliederung)
Regional-Varianten: Sinjar: streng; Armenien: durch Sowjet-Zeit oft aufgeweicht (Mischehen mit Aufnahme-Verlust); Diaspora-Deutschland: zunehmend brüchig.
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

25. Berdar / Berdêl: Tausch-Ehe

Beschreibung: Traditionelle Bruder-Schwester-Tausch-Ehe: Sohn von Familie A heiratet Tochter von Familie B, und gleichzeitig Tochter von A heiratet Sohn von B. Spart Berber/Brautpreis, schafft doppelte Allianz. Heute fast nur noch in Sinjar.
Êzdîkî-Vokabular: berdêl (Tausch), guhastin (Wechsel)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: noch praktiziert; Sheikhan: selten; sonst verschwunden.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

26. Berdar / Ausschluss bei Verstoß

Beschreibung: Bei Verstoß gegen die Kasten-Endogamie oder Heirat mit Nicht-Êzîdî droht Berdar (Ausschluss aus der Gemeinschaft). Familie verstößt das Paar, sie verlieren das Recht auf religiöse Zeremonien, Bestattung im Êzîdî-Friedhof, Pîr-Besuche. Kinder aus solchen Verbindungen gelten nicht als Êzîdî und können später nicht aufgenommen werden. In Extremfällen (besonders in Sinjar-Tradition) auch Ehrengewalt, wird heute akademisch und Êzîdî-Räte-seitig stark kritisiert.
Êzdîkî-Vokabular: berdar (Ausgestoßener), dûrxistin (Verstoßung), şerm (Schande)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar historisch hart; Armenien milder; Diaspora: zunehmend Reform-Debatten (Yezidi-Council Deutschland, Êzîdî-Rat NRW 2022).
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

27. Bermalî: Levirats-Ehe

Beschreibung: Stirbt der Ehemann, kann die Witwe traditionell den unverheirateten Bruder des Verstorbenen heiraten (bermalî). Schutz für die Witwe, Sicherung des Erbes innerhalb der Familie. Heute selten, aber in Sinjar nach 2014-Genozid wieder häufiger geworden (viele junge Witwen).
Êzdîkî-Vokabular: bermalî (Levirat), jinbira (Witwe)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: noch praktiziert; sonst quasi verschwunden.
Quelle: Spät 2018, Trust=A

28. Mehrehe: Polygamie

Beschreibung: Êzîdî-Männer durften historisch bis zu 4 Frauen heiraten (analog islamischer Tradition durch Region). Praxis aber selten, da Berber teuer. Heute fast verschwunden, in Diaspora illegal. Bei Şêx-Familien gab es historische Sonderregeln für höhere Würdenträger.
Êzdîkî-Vokabular: çend-jinî (Mehrehe), jin (Frau)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

29. Jin-Berdan: Scheidung

Beschreibung: Scheidung möglich, aber stigmatisiert. Der Pîr oder ein Rat von 3 Şêx muss zustimmen. Hauptgründe akzeptiert: Unfruchtbarkeit, schwere Krankheit, Untreue. Die Frau behält den Mehr/Berber, kehrt zur Herkunftsfamilie zurück. Kinder bleiben meist beim Vater (paternale Linie).
Êzdîkî-Vokabular: jin-berdan (Frau loslassen/Scheidung), îxraç (Trennung, Arabisch)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Diaspora: zunehmend zivilrechtlich + religiöse Bestätigung parallel.
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A

30. Bûka Berfê: Schnee-Braut (Junggesellenbrauch)

Beschreibung: Wenn der erste Schnee fällt, ziehen junge unverheiratete Burschen von Haus zu Haus, tragen eine Puppe aus Stoff (bûka berfê, Schneebraut), sammeln Süßigkeiten, Eier, Brot. Endet mit Festmahl im Dorf. Tradition vor allem in Sheikhan und Armenien, verwandt mit ähnlichen kurdisch-armenischen Wintertraditionen.
Êzdîkî-Vokabular: bûk (Braut), berf (Schnee)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sheikhan + Armenien dominant; in Sinjar selten (kein Schnee).
Quelle: ezipedia.de „Bûka Berfê", Trust=B; Allison 2001, Trust=A

3. TRAUER (Şîn)

31. Bûka Mirîya: Trauer-Klage / Toten-Braut-Ritual

Beschreibung: Sehr alte Tradition: stirbt ein junger unverheirateter Mensch, wird symbolisch eine „Hochzeit mit dem Tod" inszeniert. Bei einem unverheiratet gestorbenen Mann wird eine Puppe als Braut neben den Leichnam gelegt; bei einer Frau analog. Klagende Frauen rezitieren kilam (Klagelieder). Symbolisiert Vollendung der Lebensetappen vor dem Übergang.
Êzdîkî-Vokabular: bûk (Braut), mirî (Toter), kilam (Klage), şîn (Trauer)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: stark erhalten; Sheikhan: selten; Armenien: in Liedern bewahrt, real selten; nach 2014-Genozid in Sinjar bei jungen Êzîdî-Opfern stark wiederbelebt.
Quelle: Allison 2001 (zentrales Kapitel), Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

32. Şîn: Trauer-Periode 7-40 Tage

Beschreibung: Direkte Trauer dauert 7 Tage (heft rojî şîn), erweiterte Trauer 40 Tage (çile), Vollendung bei 50 Tagen (sêrişk) und am Jahrestag (saliyana mirîyan). In den ersten 3 Tagen darf das Haus nicht gefegt werden, kein Spiegel offen sein, keine Musik. Männer schneiden ihren Bart nicht 40 Tage, Frauen tragen Schwarz (Cilê Reş).
Êzdîkî-Vokabular: şîn (Trauer), çile (40), sêrişk (50), salî (Jahr)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar streng; Diaspora oft auf 3-7 Tage verkürzt.
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 5, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

33. Şûştina Mirîyan: Rituelles Waschen des Toten

Beschreibung: Vor Beerdigung wird der Leichnam rituell gewaschen, Männer von Männern, Frauen von Frauen, durch dazu bestimmte Personen aus der Mirîd-Kaste (oft kerîf-Funktion). Wasser muss frisches Quellwasser sein, idealerweise Zemzem-Wasser aus Lalîş. Anschließend Einkleiden in weißes Leinen-Tuch (kefen).
Êzdîkî-Vokabular: şûştin (waschen), mirî (Toter), kefen (Leichentuch), ava paqij (reines Wasser)
Sirr-Status: halböffentlich
Regional-Varianten: universell. In Diaspora oft durch Bestattungsinstitute, aber unter Aufsicht eines Pîr.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

34. Veşartin: Beerdigung

Beschreibung: Beerdigung erfolgt schnell, möglichst am selben oder nächsten Tag. Grab Richtung Lalîş orientiert (für Iraker), bzw. Richtung Osten / aufgehende Sonne (für Diaspora). Kein Sarg traditionell, nur in Leichentuch direkt in die Erde. Pîr spricht Du'aya Veşartinê (Bestattungsgebet). Nur Männer am Grab; Frauen warten im Haus.
Êzdîkî-Vokabular: veşartin (verstecken/begraben), gor (Grab), kêl (Grabstein), Lalîş (Heiligtum als Richtung)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Diaspora: durch Behörden-Auflagen mit Sarg; Armenien: oft mit kyrillisch beschrifteten Grabsteinen.
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

35. Du’a li ser Mirîyan: Trauergebet

Beschreibung: Beim Grab spricht der Pîr/Şêx ein langes Gebet, das die Seele dem Pîra Selat (Brücke des Jenseits) und dem Birayê Axretê empfiehlt. Inhalt: Anrufung von Şêx Adî, Tawûsî Melek, Sultan Êzî, Bitte um sicheren Übergang.
Êzdîkî-Vokabular: du'a (Gebet), mirî (Toter), pira selat (Jenseits-Brücke), ax (Erde)
Sirr-Status: halböffentlich (Volltext nur in Qewl-Sammlungen)
Quelle: Omarkhali 2017 Yezidi Religious Textual Tradition, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

36. Sêrişk: 50-Tage-Gedenken

Beschreibung: Am 50. Tag nach dem Tod versammelt sich die Familie zur sêrişk. Speisen werden zubereitet (Heriise, Süßreis), an Bedürftige und Nachbarn verteilt. Pîr-Besuch mit weiterem Gebet. Schwarze Kleidung darf nun von einigen Familienmitgliedern abgelegt werden. Markiert das Ende der intensiven Trauer.
Êzdîkî-Vokabular: sêrişk (fünfziger Gedenktag), pênciyan (50), xêr (Almosen/gutes Werk)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

37. Saliyana Mirîyan: Jahrestag

Beschreibung: Am ersten Jahrestag des Todes große Gedenkversammlung. Alle Verwandten kommen, Speisen werden zubereitet, am Grab gebetet. Erst danach legen die letzten Trauernden (oft die Witwe) das Schwarz ab. In manchen Familien Tradition, jährlich am Todestag das Grab zu besuchen.
Êzdîkî-Vokabular: saliyan (Jahrestag), bîranîn (Gedenken)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

38. Cilê Reş: Trauer-Kleidung (Schwarz)

Beschreibung: Während der Trauerzeit wird Schwarz getragen. Männer mind. 40 Tage, Frauen oft 1 Jahr (Witwen länger oder dauerhaft). Wichtig: bei Êzîdî gilt Blau (Şîn) als noch stärkeres Tabu als Schwarz, Schwarz ist Trauer, Blau ist kosmisches Verbot (siehe Nr. 96).
Êzdîkî-Vokabular: cil (Kleidung), reş (schwarz), şîn (blau UND Trauer, semantischer Doppelsinn!)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar streng; Armenien lockerer; Diaspora oft nur Trauerschleife.
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

39. Kilam û Lawik: Klage- und Trauerlieder

Beschreibung: Frauen singen kilam (Klagen) bei der Aufbahrung. Form: Wechselgesang, oft improvisiert, Inhalte umfassen das Leben des Toten, Verlust, Anrufung der Engel. Lawik sind kürzere Trauerverse. Wichtige Sänger-Frauen (stranbêj) übernehmen Anführer-Rolle.
Êzdîkî-Vokabular: kilam (Klagelied), lawik (Verslein), stranbêj (Sängerin)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: tief, langgezogen; Armenien: mit armenischen Melodieelementen; Sheikhan: oft mit Qewl-Versen vermischt.
Quelle: Allison 2001 (zentrales Werk!), Trust=A

40. Sinjar-Trauerlieder nach 2014-Genozid

Beschreibung: Nach dem Genozid des IS am 3. August 2014 entstanden neue Trauerlied-Korpora (stranên Şingalê). Themen: Massaker, Massengräber, Verschleppung der Frauen (Sebaya), Yazidi-Mädchen in Sklaverei. Bekannte zeitgenössische Künstler: Bahzanî Khoshabe, Khalil Naasan, Tara Jaff (englischsprachig). Diese Lieder sind heute Teil des kollektiven Gedächtnisses und werden bei jedem 3.-August-Gedenken (Genozid-Tag) gesungen.
Êzdîkî-Vokabular: Şingal (Sinjar), Şingalê (von Sinjar), qirkirin (Genozid), Sebaya (Sklavin/Verschleppte)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: weltweit in der Êzîdî-Diaspora gesungen, jährlich am 3. August (Tag des Genozids).
Quelle: UN-Berichte 2016 They Came to Destroy (Trust=A); Spät 2018, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

41. Pira Selat: Jenseits-Brücke

Beschreibung: Theologisches Konzept: nach dem Tod überquert die Seele die pira selat (haardünn, schwerterscharf). Wer einen Birayê Axretê hat (siehe Nr. 6) und in Reinheit lebte, geht sicher hinüber. Sünder fallen herunter ins Feuer/in die Dunkelheit. Konzept parallel zu islamischer Sirat-Brücke, aber theologisch eigenständig.
Êzdîkî-Vokabular: pira selat (Gebets-Brücke), axret (Jenseits), cennet (Paradies, Lehnwort)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

42. Veguhastin Ruh: Seelen-Wanderung (Reinkarnation)

Beschreibung: Êzîdî glauben an Seelenwanderung (veguhastin ruh, „Kleider-Wechsel"). Die Seele kann in einen neuen Körper eingehen. Nur Şêx- und Pîr-Seelen bleiben „rein", Mirîd-Seelen können auch in Tieren wiedergeboren werden bei Verfehlung. Konzept zentral in der Theologie, oft mit Heciyê Heciyan-Geschichten illustriert.
Êzdîkî-Vokabular: veguhastin (Wechsel), ruh (Seele), bedenê nû (neuer Körper), cilê nû (neues Kleid)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 1995 Kap. 6, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014 The Religion of the Peacock Angel, Trust=A

4. PILGERFAHRT NACH LALÎŞ (Berata Lalîşê)

43. Berata Lalîşê: Lalîş-Pilgerfahrt (Übersicht)

Beschreibung: Lalîş im Sheikhan-Distrikt (Nord-Irak) ist das heiligste Heiligtum der Êzîdî. Jeder Êzîdî soll mindestens einmal im Leben pilgern (Berata). Hauptperiode: 6.-13. Oktober (Cêjna Cemayî/Mereka Şêx Adî). Andere Zeiten sind erlaubt aber weniger verdienstvoll. Vor der Reise: rituelle Reinigung (3 Tage Fasten, weißes Hemd, Schuhe ausziehen am Tor).
Êzdîkî-Vokabular: berat (Pilgerfahrt), Lalîş (heiligster Ort), ziyaret (Heiligenbesuch), paqij (rein)
Sirr-Status: öffentlich (Grobverlauf), restricted (innere Rituale)
Regional-Varianten: nach 2014-Krise viele Êzîdî in Diaspora; alternative Pilgerorte etabliert (Şêxmend-Schrein in Hannover).
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 6 (komplett zu Lalîş), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

44. Mereka Şêx Adî: Oktober-Hauptfest in Lalîş

Beschreibung: 7-tägiges Hauptfest 6.-13. Oktober (julianisch berechnet, im Gregorianischen meist 6.-13. Oktober). Höhepunkt: Sancak/Pfauen-Sancak-Prozession am Cêjna Cemayî (Tag des Versammelns). Bababa Şêx, Pîrê Libnan und andere höchste Würdenträger zelebrieren. Tausende Pilger.
Êzdîkî-Vokabular: Mereka (Versammlung), Şêx Adî (Gründer), cêjn (Fest)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

45. Kanîya Spî: Weisser Brunnen in Lalîş

Beschreibung: Heilige Quelle im Lalîş-Komplex. Pilger trinken aus ihr, waschen Gesicht und Hände. Wasser gilt als segenbringend, wird in kleinen Flaschen mit nach Hause genommen. Quellort symbolisiert die kosmische Wasserquelle, aus der die Schöpfung floss (zentrale Schöpfungs-Symbolik).
Êzdîkî-Vokabular: kanî (Quelle), spî (weiß), av (Wasser)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

46. Zemzem: Heilig-Wasser

Beschreibung: Unterirdische Quelle direkt unter dem Hauptschrein in Lalîş. Wasser gilt als allerheiligst. Jeder Pilger erhält 3 Tropfen Zemzem (Mund, Stirn, Brust). Zemzem-Wasser wird gesammelt und zu Geburtsritualen, Hochzeiten, Bestattungen weltweit verteilt. Name parallel zu islamischer Zamzam-Quelle in Mekka, beide haben mutmaßlich gemeinsame semitische Wurzel.
Êzdîkî-Vokabular: zemzem (Heilig-Wasser), çavkanî (Quelle), pîroz (heilig)
Sirr-Status: halböffentlich (Existenz öffentlich, genaue Lage restricted für Außenstehende)
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

47. Sancak: Heilige Pfauen-Statue

Beschreibung: Sieben heilige Bronze-/Messing-Statuen in Form eines Pfaus (tawûs), die Tawûsî Melek repräsentieren. Jeder Sancak gehört einer Region (Sheikhan, Sinjar, Tiflis/Aparan-Armenien, Aleppo, etc.). Werden in Lalîş aufbewahrt und einmal jährlich in einer Prozession durch Êzîdî-Dörfer getragen (Tawûsgêran, siehe Nr. 48). Sind seit dem 2014-Genozid teilweise verschollen/zerstört, einige in Sicherheit nach Deutschland gebracht.
Êzdîkî-Vokabular: Sancak (heilige Standarte), tawûs (Pfau), Tawûsî Melek (Engel-Pfau)
Sirr-Status: halböffentlich (Existenz und Form öffentlich, rituelle Details restricted)
Regional-Varianten: 7 traditionelle Sancaks, regional zugeordnet; nach 2014 nur noch 4-5 erhalten.
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 7 (komplettes Kapitel zu Sancak), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

48. Tawûsgêran: Pfauen-Tragezeremonie

Beschreibung: Ein Qewal (sakraler Musiker, siehe Nr. 76) reist mit dem Sancak von Dorf zu Dorf in seiner zugewiesenen Region. Bei jedem Dorf wird gefeiert: Sancak wird auf einen Steinaltar gestellt, Mirîds küssen die Pfauenfigur, opfern Geld (pere), Lebensmittel, Tier. Der Qewal singt Qewls aus seinem Repertoire. Dauer: oft 2-3 Monate jährlich. Tradition seit dem 12. Jh.
Êzdîkî-Vokabular: Tawûsgêran (Pfauen-Umlauf), qewal (sakraler Sänger), tawûs (Pfau)
Sirr-Status: halböffentlich
Regional-Varianten: Sinjar-Sancak nach 2014 unterbrochen; Armenien-Sancak schon seit Sowjet-Zeit nicht mehr regulär; Deutschland-Êzîdî haben improvisierte Sancak-Touren in Hannover.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

49. Çîlexanê: 40-Tage-Klausur in Lalîş

Beschreibung: Asketen (Faqir) ziehen sich für 40 Tage in Klausurräume in Lalîş zurück (çîle-xane = 40er-Haus). Sie fasten streng, beten, schweigen. Symbol: 40 ist heilige Zahl der Vollendung (analog Moses’ 40 Tage, Jesus’ 40 Tage). Nicht alle Faqirs müssen Çîlexanê machen, aber wer es 7-mal hintereinander schafft, gilt als heiliger Mensch.
Êzdîkî-Vokabular: çîlexane (40er-Klausur), çile (40), xane (Haus), faqir (Asket)
Sirr-Status: halböffentlich
Regional-Varianten: nur in Lalîş praktiziert.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

50. 7-Tage-Pilgerritual: Heft Rojên Beratê

Beschreibung: Idealisierter Ablauf der Pilgerfahrt: Tag 1, Ankunft, Reinigung, Tor küssen. Tag 2, Hauptschrein-Besuch, Zemzem. Tag 3, Kanîya Spî, Steinkreis-Umrundung. Tag 4, Sancak-Aufstellung, Qewls hören. Tag 5, Pîrê Libnan-Schrein. Tag 6, Bestattungsplatz Şêx Adî. Tag 7, Abschluss, weiße Tücher binden an Bäume (pero).
Êzdîkî-Vokabular: heft (sieben), roj (Tag), berat (Pilgerfahrt), pero (Wunschtuch)
Sirr-Status: halböffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010 (detaillierter Ablaufplan), Trust=A

51. Pero-Binden: Wunschtücher

Beschreibung: Pilger binden farbige Stoffstreifen (pero) an heilige Bäume in Lalîş, meist am Maulbeerbaum vor dem Hauptschrein. Jeder Pero ist ein Wunsch: Heilung, Heirat, Kindersegen, Schutz. Tradition geht auf vorislamische Baumkulte zurück. Pero werden nie entfernt; alte verwittern natürlich.
Êzdîkî-Vokabular: pero (Stoffstreifen), dirext (Baum), daxwaz (Wunsch), girêdan (binden)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: an allen Êzîdî-Heiligenstätten verbreitet, nicht nur Lalîş.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

52. Pîrê Libnan-Schrein

Beschreibung: Einer der Nebenheiligtümer in Lalîş, gewidmet Pîrê Libnan (Pîr des Libanon, Architekten-Heiliger, der Lalîş gebaut haben soll). Sein Schrein wird bei jeder Berat besucht. Symbol: Hammer und Maurerwerkzeuge.
Êzdîkî-Vokabular: Pîrê Libnan (Pîr des Libanon)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

53. Şêx Şems-Schrein in Lalîş

Beschreibung: Sonnenheiligtum, gewidmet Şêx Şems (Schaikh-Sonne, einer der 7 Engel/Erzengel). Pilger beten beim Sonnenaufgang dort. Die Sonne ist zentrale Êzîdî-Verehrungsfigur (siehe Nr. 84).
Êzdîkî-Vokabular: Şêx Şems (Şêx Sonne), roj (Sonne/Tag)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

54. Steinkreis-Umrundung (Tawaf um den Schwarzen Stein)

Beschreibung: Im Hauptschrein steht der schwarze Stein Berê Reş. Pilger umrunden ihn 3- oder 7-mal im Gegenuhrzeigersinn, küssen ihn dabei. Analogie zur Kaaba, beide Traditionen teilen wohl gemeinsame altsemitische Wurzel.
Êzdîkî-Vokabular: berê reş (schwarzer Stein), dor (Umrundung), maç kirin (küssen)
Sirr-Status: halböffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

55. Şivane Reş: Schwarzer Hirte (Schrein-Wächter)

Beschreibung: Lebenslange Aufgabe einer ausgewählten Person (immer aus Adani-Linie), die im Lalîş-Komplex wohnt, Schreine pflegt, Öllampen unterhält. Lebt zölibatär, isst nur einfache Speisen.
Êzdîkî-Vokabular: şivan (Hirte), reş (schwarz), nigehban (Wächter)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

56. Berf-Mahlzeit in Lalîş: Heiliges Mahl

Beschreibung: Während Berat erhält jeder Pilger eine rituelle Mahlzeit: weißes Brot, Käse, Wasser. Gegessen wird gemeinsam, im Sitzen am Boden, schweigend oder mit Qewl-Rezitation. Symbol: kosmische Tafel der Engel.
Êzdîkî-Vokabular: xwarin (Mahlzeit), nan (Brot), panîr (Käse)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

5. FESTKALENDER

57. Sersal / Çarşemiya Sor: Êzîdî-Neujahr

Beschreibung: Wichtigstes Fest des Jahres. Êzîdî-Neujahr fällt auf den ersten Mittwoch im April (julianischer Kalender, gregorianisch meist Mitte April). Es markiert den Tag, an dem Tawûsî Melek auf die Erde herabkam und das Universum vollendete. Hauptelemente: Eier-Bemalung (rot wie Granatapfelblut), Friedhofsbesuch (merra), Frühlingsblumen sammeln, Kinderprozessionen, Feuer-Sprünge.
Êzdîkî-Vokabular: sersal (Jahresanfang), çarşem (Mittwoch), sor (rot), Tawûsî Melek (Engel-Pfau)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: in Sinjar Çarşemiya Sor; in Armenien Çarşema Serê Nîsanê; in Diaspora oft am Samstag/Sonntag um den ersten April-Mittwoch.
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; ezipedia.de „Sersal", Trust=B

58. Sersal-Eier: Hêkên Sor

Beschreibung: Eier werden mit Zwiebelschalen (gibt rote Farbe), Rote-Bete-Saft oder Granatapfel-Blut gefärbt. Mit feinen Mustern verziert (Pfau, Sonne, Stern). Familien tauschen Eier am Sersal-Morgen. Symbol: kosmisches Ur-Ei aus dem die Welt entstand (parallel zu Frühlings-Eier weltweit, aber spezifische Êzîdî-Schöpfungs-Symbolik).
Êzdîkî-Vokabular: hêk (Ei), sor (rot), boyax (Färbung), nexş (Muster)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: universell, leichte Muster-Unterschiede.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

59. Merra / Friedhofsbesuch zu Sersal

Beschreibung: Am Sersal-Morgen besuchen Familien die Gräber der Verstorbenen. Auf jedes Grab werden Eier, Brot, Süßigkeiten gelegt. Speisen werden mit Bedürftigen geteilt. Symbol: Brücke zwischen Lebenden und Toten am Wendepunkt des Jahres.
Êzdîkî-Vokabular: merra (Friedhof), goristan (Friedhof, Alternative), bîranîna mirîyan (Totengedenken)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

60. Çile Havîn: 40-Tage-Sommer-Fasten

Beschreibung: 40-tägige Sommerphase (çile), in der Pîrs, Şêxs und besonders fromme Mirîds streng fasten, kein Fleisch, kein Knoblauch, keine Zwiebel, kein Wasser tagsüber. Mitte Juni bis Mitte Juli ungefähr. Endet mit Cêjna Çila Havînê.
Êzdîkî-Vokabular: çile (40-Tage-Periode), havîn (Sommer), rojî (Fasten)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: für Mirîds optional; für Pîr/Şêx in Sheikhan obligatorisch; in Diaspora oft nur 3 Tage symbolisch.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

61. Çile Zivistan: 40-Tage-Winter-Fasten

Beschreibung: Analog zu Çile Havîn, im Winter (Mitte Dezember bis Ende Januar). Endet mit Cêjna Êzî (siehe Nr. 62). Strenger als das Sommer-Fasten in vielen Familien.
Êzdîkî-Vokabular: zivistan (Winter), çile-zivistan (40-Tage-Winter)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

62. Cêjna Êzî: Sultan-Êzî-Fest Dezember

Beschreibung: Eines der drei größten Êzîdî-Feste. Mitte Dezember (genaues Datum nach Mondkalender). 3 Tage Fasten + 1 Tag Festmahl. Zu Ehren von Sultan Êzî (Êzîd ibn Mu’awiya, der historisch umstrittene Kalif, der bei Êzîdî zur zentralen heiligen Gestalt geworden ist, siehe Açıkyıldız 2010 Kap. 3). Schlachten eines Schafs (Qurban), gemeinsame Mahlzeit.
Êzdîkî-Vokabular: cêjn (Fest), Êzî (Sultan Êzî), qurban (Opfertier)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: 3 Tage; Sheikhan: 4 Tage; Armenien: 1 Tag.
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

63. Cêjna Cemayî: Lalîş-Versammlungsfest Oktober

Beschreibung: Höhepunkt der Lalîş-Pilgerfahrt im Oktober (siehe Nr. 44). 7-tägiges Versammlungsfest mit Sancak-Prozession, Mîr-Audienz, Qewl-Rezitationen, gemeinsamen Mahlzeiten. Größtes Êzîdî-Versammlungsereignis weltweit (bis 2014 ca. 50.000 Pilger jährlich).
Êzdîkî-Vokabular: cêjn (Fest), cemayî (Versammlung)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 8, Trust=A

64. Cêjna Sêr: Stier-Schlachtfest

Beschreibung: Spezifisches Ritual während Cêjna Cemayî in Lalîş: ein junger Stier wird in einer Prozession durch Lalîş geführt, schließlich vor dem Hauptschrein geschlachtet. Fleisch wird in Stücken an die Versammelten verteilt. Tradition vorislamisch (Mithras-Stier-Kult?, Açıkyıldız diskutiert Parallelen).
Êzdîkî-Vokabular: sêr (Stier), qurban (Opfer), goştê pîroz (heiliges Fleisch)
Sirr-Status: halböffentlich
Regional-Varianten: nur in Lalîş selbst; an anderen Êzîdî-Festen ersetzt durch Schaf-Opfer.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A (mit Mithras-Diskussion); Kreyenbroek 1995, Trust=A

65. Cejna Belindê: Frühlings-Fest

Beschreibung: Fest um den 7. Februar, Übergang von Winter zu Frühling. Frauen schmücken Häuser mit ersten Blumen (Schneeglöckchen, Krokusse). Kinder gehen von Haus zu Haus, erhalten Süßigkeiten. Eine besondere Mahlzeit aus 7 Getreiden (qelendok siehe Nr. 91) wird zubereitet.
Êzdîkî-Vokabular: cejn (Fest), belindê (Frühling-Schmuck), bihar (Frühling)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: in Sinjar selten, in Sheikhan und besonders Armenien wichtig.
Quelle: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de „Belindê", Trust=B

66. Cejna Tawûsgêran: Pfauen-Prozessions-Fest

Beschreibung: Zeitfenster Frühling-Sommer, wenn die Qewal mit den Sancaks durch die Dörfer ziehen (siehe Nr. 48). In jedem besuchten Dorf wird ein lokales Mini-Fest gefeiert: gemeinsames Mahl, Qewl-Hören, Sancak küssen, Spenden.
Êzdîkî-Vokabular: Tawûsgêran (Pfauen-Umlauf), cejn (Fest)
Sirr-Status: halböffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

67. Cêjna Xidir Nebî: Khidr-Fest

Beschreibung: Mitte Februar (in manchen Regionen mit Belindê verschmolzen). Zu Ehren von Xidir Nebî (Khidr, der „grüne" Engel/Prophet, in vielen Nahost-Religionen heilig). Familien backen Pexûn (gefüllte süße Kekse), opfern an Wasserstellen. Junge Frauen legen Salzkuchen unters Kopfkissen, der zukünftige Ehemann erscheint im Traum.
Êzdîkî-Vokabular: Xidir Nebî (Khidr-Prophet), pexûn (Süßkekse), xewn (Traum)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sheikhan stärker; Sinjar selten; Armenien hat eigene Variante mit lokalen Heiligen vermischt.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

68. Cejna Roja Êzdî / Gedenktag 3. August

Beschreibung: Seit 2014 internationaler Êzîdî-Gedenktag, Tag des Genozids durch IS in Sinjar. Êzîdî weltweit gedenken der Opfer, halten Mahnwachen, Reden, Trauerlieder. Politisches und religiöses Element gemischt.
Êzdîkî-Vokabular: roja êzdîyan (Êzîdî-Tag), qirkirin (Genozid), bîranîn (Gedenken)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: weltweit synchron; in Deutschland zentrale Veranstaltungen in Hannover, Celle, Oldenburg.
Quelle: Yazda Organisation Berichte, Trust=B; Spät 2018, Trust=A

69. Çarşemiya Reş: Roter Mittwoch (Trauer-Mittwoch)

Beschreibung: Achtung, semantische Komplexität: Çarşemiya Sor (roter Mittwoch) ist das Neujahrs-Fest (Nr. 57). Çarşemiya Reş (schwarzer Mittwoch) ist der zweite Mittwoch im April, Trauer-Mittwoch, an dem Sersal-Feiern unterbleiben, falls jemand in der Familie kürzlich gestorben ist. Manche Sinjar-Familien meiden auch andere „schwarze Mittwoche" im Jahr.
Êzdîkî-Vokabular: çarşem (Mittwoch), reş (schwarz), şîn (Trauer)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

70. Şevbêdarî: Heilige Nachtwachen

Beschreibung: An mehreren Festen (Sersal-Vorabend, Cêjna Êzî-Vorabend, manche Heiligengedenktage) wird die Nacht durchwacht. Familien sitzen zusammen, Pîr rezitiert Qewls, Tee fließt reichlich. Schweigen zwischen Versen ist Teil der Andacht. Endet mit Morgengebet.
Êzdîkî-Vokabular: şev (Nacht), bêdarî (Wachen), şevbêdarî (Nachtwache)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

71. Cêjna Pîra Fat: Heiligengedenktag Pîra Fat

Beschreibung: Lokales Fest in einigen Regionen zu Ehren der heiligen Frau Pîra Fatîma (Pîr-Linie weiblich). Wird mit Frauen-Versammlung gefeiert, Spendenmahlzeit, Pîra-Linie-Versammlung. In Armenien stärker erhalten als im Irak.
Êzdîkî-Vokabular: Pîra (weiblicher Pîr), Fat (Fatma/Fatîma)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Armenien-Aparan stark; sonst eher selten.
Quelle: Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

72. Tofa Belekê: Frühlings-Erntefest

Beschreibung: Lokales Fest in einigen Sheikhan-Dörfern, bei dem die erste Weizenernte gefeiert wird. Erstes Korn wird zu einem Brot gemahlen und am Schrein des lokalen Pîr geopfert. Eher Volksbrauch als religiös zentral.
Êzdîkî-Vokabular: tofa (Versammlung), belek (Bunt/Frisch)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: ezipedia.de, Trust=B; Spät 2018, Trust=A

6. ALLTAGSBRÄUCHE

73. Mêvanperwerî: Gastfreundschaft als heilige Pflicht

Beschreibung: Gastfreundschaft ist bei Êzîdî religiöse Pflicht, nicht bloße Höflichkeit. Ein Gast (mêvan) ist „von Gott gesandt" (mêvanê Xwedê). Auch ein unbekannter Fremder, der ans Tor klopft, muss aufgenommen werden, traditionell mindestens drei Tage, ohne nach dem Grund seiner Reise zu fragen; erst danach gilt es als schicklich, nach Herkunft und Anliegen zu fragen. Diese Drei-Tage-Norm teilt das Êzîdentum mit der weiteren kurdisch-arabisch-beduinischen Region des Nahen Ostens, hat aber im êzîdîschen Ethos einen religiösen Rang: Ablehnung eines Gastes ist Sünde, und auch in extremer Armut wird dem Gast die letzte Mahlzeit gegeben. Die Gastpflicht hängt eng mit dem Brot- und Salz-Verständnis zusammen, wer das Brot eines Hauses gegessen hat, steht unter dessen Schutz (nan û xwê, Brot und Salz; vgl. das Brot-Heiligkeit-Verständnis unter Reinheit & Tabus und Cuisine). In der Diaspora bleibt Mêvanperwerî ein Identitätsmarker, wird aber durch Wohnverhältnisse und Erwerbsarbeit pragmatisch verkürzt (Kreyenbroek 2009).
Êzdîkî-Vokabular: mêvan (Gast), mêvanperwerî (Gastfreundschaft), mêvandarî (Gast-Haltung), nan û xwê (Brot und Salz / Gastbund), mala min mala te ye (mein Haus ist dein Haus)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: universell, in Sinjar besonders ausgeprägt; in der Diaspora pragmatisch verkürzt.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe, Trust=A

74. Saxbûnî: Begrüßung

Beschreibung: Standard-Begrüßung: Saxbî (sei gesund/lebendig, Antwort: Tu jî sax bî (sei du auch gesund)). Bei Älteren Handkuss + Stirn an die Hand legen. Bei Şêx/Pîr Knien und Hand küssen, dann auf die Stirn legen. Niemals den Êzîdî-Gruß Salam allein verwenden (zu islamisch konnotiert), bevorzugt Saxbî oder Aleykum êrî.
Êzdîkî-Vokabular: sax (gesund), bûn (sein), saxbûnî (Begrüßung)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: Saxbî; Armenien: Saxbîn (Plural automatisch); Diaspora: oft auch Roj baş (Guten Tag).
Quelle: Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

75. Hurmet: Respekt vor Ältesten

Beschreibung: Tiefer Respekt vor Älteren (mezin). Beim Eintritt eines Älteren steht man auf, schweigt bis angesprochen, lässt sie zuerst sprechen/essen/trinken. Direkter Augenkontakt mit einem viel Älteren ist unhöflich. Diese Tradition gilt strikt bei Pîr/Şêx (immer aufstehen!), aber auch im Alltag in der eigenen Familie. Eine besonders strenge Spielart der sozialen Etikette ist das weit verbreitete Tabu, einen Geistlichen zu beleidigen oder zu kränken (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"): Wer einen lebenden Şêx oder Pîr ehrt, ehrt nach verbreitetem Verständnis zugleich den heiligen Ahnen, dessen Linie er fortführt. Diese Achtung strukturiert Sitzordnung, Begrüßungsreihenfolge und Rederecht in jeder Versammlung. Die institutionelle Einbettung in die Kastenordnung: siehe Gesellschaftsordnung.
Êzdîkî-Vokabular: hurmet (Respekt), mezin (Älterer/Größerer), xwedêgir (gottesfürchtig)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

76. Berfa Êvarê / Salam li Rojê: Abendliches Sonnen-Salam

Beschreibung: Beim Sonnenuntergang wendet sich der Êzîdî nach Westen, neigt das Gesicht zur untergehenden Sonne und spricht ein kurzes Gebet (Salam Şêx Şems). Frühmorgendliches Gegenstück: nach Osten wenden, Du'aya Sibehê (Morgengebet). Die Sonne (Şêx Şems) ist nicht „Gott", aber höchstes göttliches Symbol/Manifestation.
Êzdîkî-Vokabular: roj (Sonne/Tag), salam (Gruß), Şêx Şems (Sonnen-Engel), sibeh (Morgen), êvar (Abend)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

77. Avê û Nan: Wasser+Brot heilige Mahlzeit

Beschreibung: Die einfachste Mahlzeit (Wasser + Brot) ist ritueller Kern jeder Êzîdî-Tafel. Vor dem Essen Wasser auf Hände, dann Brot brechen (nie schneiden, Schneiden gilt als Gewalt am Brot!). Brot fällt nie zu Boden, wer Brot zu Boden fallen lässt, hebt es auf, küsst es, legt es zur Seite. Brotreste werden nie weggeworfen, sondern Tieren gegeben.
Êzdîkî-Vokabular: av (Wasser), nan (Brot), birîn (brechen, NICHT schneiden!), pîroz (heilig)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

78. Çay û Şîrîn: Tee-Tradition vom Samawar

Beschreibung: Tee wird traditionell aus einem samawar (Samowar, vom russischen importiert in 19. Jh.) ausgeschenkt. Schwarzer Tee in kleinen Tulpengläsern, ohne Milch, mit reichlich Zucker oder einem Würfel zwischen den Zähnen. Tee wird ständig nachgegossen, eine leere Tasse ist Beleidigung des Gastes. Bei jeder Begegnung mindestens 3 Tassen Tee.
Êzdîkî-Vokabular: çay (Tee), samawar (Samowar), şîrîn (süß), îstîkan (Teeglas)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Armenien: oft mit Kräuter-Tees gemischt; Sinjar: stärker konzentriert; Diaspora: Elektrokessel statt Samowar.
Quelle: Allison 2001, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

79. Bilêvî: Aussprache-Reinheit im Êzdîkî

Beschreibung: In sakralem Kontext (Qewls, Du’as) muss die Aussprache exakt traditionell sein, moderne kurdische Lautverschiebungen sind tabu. Bestimmte heilige Wörter dürfen nur von Qewals oder Pîrs ausgesprochen werden, andere haben Sprech-Tabu für bestimmte Tageszeiten. Konservative Êzîdî bevorzugen Êzdîkî über modernes Kurmancî.
Êzdîkî-Vokabular: bilêvî (Aussprache), paqijiya zimanî (Sprach-Reinheit), kelîma (Wort)
Sirr-Status: öffentlich (das Prinzip), restricted (welche Wörter genau Tabu sind)
Quelle: Omarkhali 2017, Trust=A; Allison 2001, Trust=A

80. Reinigungs-Rituale vor Gebet: Abdest

Beschreibung: Vor dem Morgengebet, vor jedem Lalîş-Besuch, vor Pîr-Audienz: rituelle Waschung von Händen (3-mal), Mund (3-mal Wasser), Gesicht, Füßen. Wasser muss frisches Quellwasser sein, nie aus stehendem Gefäß. Wichtig: nicht in einer Schale waschen, Wasser muss fließen (sonst „tot"). Daher Êzîdî traditionell nicht in Wannen baden, nur Dusche/Gießen.
Êzdîkî-Vokabular: paqijî (Reinigung), abdest (rituelle Waschung, Persisch), av-rijandin (Wasser-Gießen)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

81. Berikatandin: Kreuzeszeichen-ähnliche Geste

Beschreibung: Bei Anrufung von Tawûsî Melek, vor wichtigen Schritten (Reise, Krankheit, Geburt) wird mit der rechten Hand über Stirn → Brust → Mund eine Bewegung gemacht und gleichzeitig „Ya Tawûsî Melek" gesprochen. Analog zum christlichen Kreuzzeichen, aber theologisch eigene Êzîdî-Geste, kein christlicher Einfluss.
Êzdîkî-Vokabular: bereket (Segen), dest danîn (Hand anlegen)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

82. Pîr-Mirîd-Verhältnis im Alltag

Beschreibung: Jede Mirîd-Familie ist einem bestimmten Pîr und Şêx zugeordnet, die Zuordnung ist erblich und kann nicht gewechselt werden. Bemerkenswert: Selbst Angehörige der Şêx- und Pîr-Kasten müssen ihrerseits einen Şêx und einen Pîr haben, niemand steht außerhalb dieses Netzes geistlicher Begleitung. Der Şêx soll an den wichtigen Ereignissen seiner Schützlinge teilnehmen, Geburt, Hochzeit, Begräbnis –, predigt, formuliert Gebete und kann Tabus auferlegen; dafür entrichten die Mirîds einen festen jährlichen Beitrag. Der Pîr hat ganz ähnliche Aufgaben, kann den Şêx vertreten und erhält traditionell etwa die Hälfte von dessen Gabe (Encyclopaedia Iranica; vgl. die referierte Forschung in der Übersicht „Yazidi social organization"). Bei Krankheit/Krise wird oft zuerst der Pîr gerufen. Ausführliche Darstellung der drei Stände und der Ämter: siehe Gesellschaftsordnung und Religion.
Êzdîkî-Vokabular: pîr (geistlicher Vater), mirîd (Laie), xêr (Spende/gutes Werk), niyaz (Hingabe/Gabe)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010 (zentrales Kapitel zur sozialen Struktur), Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

83. Dîwan: Männerversammlung

Beschreibung: Tägliche/wöchentliche Versammlung der Männer eines Dorfes oder einer Großfamilie im dîwan (Gemeinschaftsraum). Diskussion von Familienfragen, Konflikt-Schlichtung, religiöse Belehrung durch Pîr, Tee + Tabak. Frauen haben separates dîwana jinan (Frauen-Diwan). Jungen werden ab Pubertät eingeführt.
Êzdîkî-Vokabular: dîwan (Versammlung), mêr (Mann), civat (Gemeinschaft)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: separate Häuser; Sheikhan: Gemeinde-Diwan; Diaspora: in Vereinen.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

84. Sonnenkult-Alltag: Verehrung der Sonne

Beschreibung: Sonnenaufgang und Sonnenuntergang sind Schlüsselmomente des Tages. Bei Sonnenaufgang erste Gedanken/Worte sollen Lob sein (pesn). Beim Untergang Abschiedsgruß. Während des Tages dreht sich der Êzîdî gelegentlich zur Sonne, neigt den Kopf, kurzer „Sonnen-Salam". Nicht der Sonne den Rücken zukehren beim Stehen ist Idealnorm (in Sheikhan stärker als anderswo).
Êzdîkî-Vokabular: roj (Sonne), Şêx Şems (Sonne-Engel), pesn (Lobpreis), salam dan (grüßen)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

85. Berdêla Maaş: Nachbarschafts-Hilfe

Beschreibung: Bei Großbauten (Haus, Stall), Ernten oder Hochzeiten leistet das ganze Dorf unentgeltlich Hilfe. Es wird im Wechselsystem geleistet, wer hilft, kann später Hilfe einfordern. Frauen helfen Frauen bei Geburten, Hochzeitsvorbereitung, Trauerritualen; Männer bei Bau, Landwirtschaft, Schlachtungen.
Êzdîkî-Vokabular: berdêl (Tausch), alîkarî (Hilfe), cîran (Nachbar)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Spät 2018, Trust=A

86. Êzdîxan: Êzîdî-Land-Konzept

Beschreibung: Idealer Êzîdî-Lebensraum (Êzdîxan, „Êzîdî-Land"). Historisch das Lalîş-Sheikhan-Sinjar-Gebiet im Irak. Modernes Konzept (besonders post-2014) erweitert: alle Êzîdî-Siedlungen weltweit. Begriff politisch genutzt (Forderung nach Êzîdî-Autonomieregion in Sinjar; Domain ezdixan.de greift Begriff auf).
Êzdîkî-Vokabular: Êzdîxan (Êzîdî-Land), welat (Heimat), niştîman (Vaterland)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Spät 2018, Trust=A; Yazda-Organisation Berichte, Trust=B

87. Selva û Du’a: Spruch-Routine bei Tagesablauf

Beschreibung: Jede Alltagshandlung wird traditionell von einem kurzen Spruch begleitet: Beim Aufstehen Şikir ji Xwedê (Dank an Gott); beim Essen Bismê Tawûsî Melek (Im Namen des Pfauen-Engels); vor Reise Rê xêr be (möge der Weg gut sein); bei Begegnung mit Tier Hawar tê Şêx Adî (Schutz Schaikh Adis); bei Niesen Saxbî (sei gesund).
Êzdîkî-Vokabular: selva (Spruch), du'a (Gebet), bismê (im Namen von), şikir (Dank)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

87a. Rabûna li ber Mezinan: Aufstehen, Sitzordnung, Rederecht (soziale Mikro-Etikette)

Beschreibung: Die êzîdîsche Alltags-Etikette folgt feinen, ungeschriebenen Regeln, die Rang und Achtung sichtbar machen. Betritt ein Älterer oder ein Geistlicher den Raum, stehen alle Jüngeren auf (rabûn) und bleiben stehen, bis ihnen ein Platz gewiesen wird. Die Sitzordnung ist hierarchisch: der ranghöchste Gast oder Geistliche sitzt am „Kopf" (oft gegenüber der Tür, von der Schwelle abgewandt, die Schwelle gilt als Sitz der Engel, siehe Nr. 125); der Tee wird ihm zuerst gereicht. Das Rederecht wandert von oben nach unten, Jüngere sprechen unaufgefordert nicht in Anwesenheit der Ältesten. Beim Verabschieden eines Geistlichen geht man rückwärts oder wendet ihm zumindest nicht abrupt den Rücken zu (vgl. Nr. 135). Diese Mikro-Etikette ist die alltägliche Ausdrucksform der unter Nr. 75 beschriebenen hurmet und des Tabus, einen Geistlichen zu kränken (Encyclopaedia Iranica).
Êzdîkî-Vokabular: rabûn (Aufstehen), serê civatê (Kopf der Versammlung), hurmet (Achtung), rê dan (das Wort / den Vortritt geben)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: universell; in Sinjar und Sheikhan strenger formalisiert, in der Diaspora gelockert, gegenüber Pîr/Şêx aber meist bewahrt.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A; Kreyenbroek 2009, Trust=A

87b. Festkreis und Lebensriten: Übersicht und Abgrenzung

Beschreibung: Die Bräuche dieses Artikels sind in zwei große Rhythmen eingebettet, die jeweils eigene Hauptartikel haben und hier bewusst nicht dupliziert werden:
Jahreskreis (Feste): Êzîdî-Neujahr Sersal / Çarşema Sor (erster Mittwoch im April, julianisch), ausdrücklich nicht identisch mit dem kurdischen Newroz (21. März, kein êzîdîsches Fest); das Winterfest Cejna Êzî; die 40-tägigen Fastenperioden (çile); das Herbst-Pilgerfest Cejna Cemaiyê in Lalîş. → vollständige Liste und Datierung: Festkalender; das Pilgerfest im Detail: Cejna Cemaiyê; die Kalendermechanik: Kalender & Zeitrechnung.
Lebenskreis (Übergangsriten): Geburt, Namensgebung, Mor-Kirin, Heirat (Dawet) und Tod bilden eine zusammenhängende Ritenkette. → systematisch von Geburt bis Heirat: Lebenszyklus; Tod, Trauer und Seelenreise: Tod, Seele & Wiedergeburt. Dieser Eintrag dient als Wegweiser; die in den Abschnitten 1–5 dieses Artikels dargestellten Einzelbräuche ergänzen die genannten Hauptartikel um die konkrete rituelle Ausführung.
Êzdîkî-Vokabular: cejn (Fest), sersal (Neujahr), çarşema sor (Roter Mittwoch / Sersal), çerxa jiyanê (Lebenskreis)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 8, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät „The Festival of Sheikh Adi in Lalish", Trust=A

7. KLEIDUNG + TRACHT

88. Kiras: Traditionelles Êzîdî-Frauenkleid

Beschreibung: Langes farbiges Kleid mit langen Ärmeln. Hauptfarben: rot, grün, gelb, weiß, niemals blau! (Tabu, siehe Nr. 96). Verziert mit Stickereien (Sonne, Pfau, Granatapfel, Pflanzenmotive). Wird über Hosen (derpê) getragen. Bei festlichen Anlässen mit Goldschmuck (zêr), Kopftuch (hîvanî), Gürtel.
Êzdîkî-Vokabular: kiras (langes Kleid), derpê (Hose darunter), hîvanî (Frauenkopftuch), nexş (Stickerei)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: dunklere Rottöne, kürzer; Sheikhan: hellere Farben, länger; Armenien: russisch-armenisch beeinflusst, kürzer und schmaler; Diaspora: oft nur an Festtagen.
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 9 (zur Kleidung), Trust=A; ezidi-heritage.org „Kiras", Trust=B

89. Mêran Lebs: Männer-Tracht

Beschreibung: Klassisch: weite Pluderhose (şal), darüber langes Hemd (kiras-mêr), darüber Weste oder Mantel (çoxa), Gürtel (şût), Kopftuch (kefiye) oder Filzhut (kûm). Farben: schwarz, weiß, braun, beige. Pîr und Şêx tragen besonderes Weiß (cilê spî). Heute meist nur an Festtagen, alltags westlich gekleidet.
Êzdîkî-Vokabular: şal (Pluderhose), kiras (Hemd), çoxa (Mantel), şût (Gürtel)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: weite Hose dominant; Sheikhan: enger; Armenien: mit Kappenmantel/Çepken-Stil; Diaspora: nur Festkleidung.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

90. Kefîye: Männer-Kopftuch

Beschreibung: Kariertes oder rot/weißes Tuch, das Männer um den Kopf binden. Bei Pîr/Şêx ein bestimmter Bind-Stil (Knoten an der Seite). Bei jungen Männern lockerer. Tabu: niemals abnehmen während eines Gebets, niemals zu Boden werfen.
Êzdîkî-Vokabular: kefîye (Kopftuch), şal-serî (Kopfschal)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar/Sheikhan: rot/weiß; Armenien: oft schwarz.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

91. Cilê Spî: Weiße Kleidung für Pîr / Şêx

Beschreibung: Vollständig weiß: Hemd, Hose, Tunika, Kopfbedeckung. Symbolisiert Reinheit, Lichtnähe zu Tawûsî Melek. Wird täglich getragen (nicht nur an Festtagen) von voll-amtierenden Pîrs und Şêx. Beim Tod werden Pîr/Şêx in derselben weißen Kleidung beerdigt.
Êzdîkî-Vokabular: cil (Kleidung), spî (weiß), paqijî (Reinheit)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

92. Cilê Reş: Schwarze Trauerkleidung

Beschreibung: Schwarze Kleidung wird während der Trauerperiode getragen (siehe Nr. 38). Bei Êzîdî-Frauen oft als komplettes schwarzes Outfit für 1 Jahr, bei Männern als Tuch/Armband. Bei Witwen oft permanent.
Êzdîkî-Vokabular: cil (Kleidung), reş (schwarz), şîn (Trauer)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

93. Çoxa: Männer-Mantel

Beschreibung: Langer Wollmantel/Tunika, meist braun, schwarz oder beige. Im Winter getragen, von Şêx auch im Sommer als Würdezeichen. Traditionell handgewebt (çoxa-tewîl = lang gewebt).
Êzdîkî-Vokabular: çoxa (Wollmantel), hirî (Wolle), tewîl (lang)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

94. Kezî / Bişkok: Frauen-Schmuck

Beschreibung: Frauen tragen Goldschmuck als bewegliche Mitgift/Sicherheit. Wichtigste Stücke: kezî (Ohrring), bişkok (Knöpfe/Verzierungen am Kleid), pesar (Stirnkette), gerdene (Halskette), bazin (Armreif). Hochzeitsgeschenke. Werden bei Notzeiten verkauft (besonders nach 2014).
Êzdîkî-Vokabular: zêr (Gold), kezî (Ohrring), gerdene (Halskette), bazin (Armreif), pesar (Stirnschmuck)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

95. Hîvanî / Çarşev: Frauen-Kopftuch

Beschreibung: Frauen-Kopftuch, meist weiß oder farbig, niemals blau. Bei verheirateten Frauen obligatorisch in der Öffentlichkeit; junge unverheiratete tragen es lockerer oder garnicht. Hat keine religiöse Pflicht-Funktion wie der islamische Hijab, sondern ist Tradition/Sozialnorm.
Êzdîkî-Vokabular: hîvanî (Kopftuch), çarşev (Tuch, alternativ), serbend (Stirnband)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: dunkler, größer; Sheikhan: heller; Armenien: kleiner; Diaspora: in liberalen Familien optional.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

8. BERUFE + KASTEN

96. Şêx-Familien: Geistliche Erb-Funktion

Beschreibung: Höchste der drei Kasten. Ableitung von Şêx Adî und seinen Verwandten. Untergliederungen: Şêx Şemsanî (von Şêx Şems), Şêx Adanî (direkte Adi-Nachkommen), Şêx Qatanî (von Şêx Hesen/Qatanî, wichtig für dieses Projekt!). Ein Şêx kann Sakramente spenden, Gebete leiten, Sancak-Funktionen ausüben.
Êzdîkî-Vokabular: Şêx (Scheich/höchste Kaste), binemal (Linie), Şemsanî/Adanî/Qatanî (Untergruppen)
Sirr-Status: öffentlich (Grobstruktur), restricted (genaue Linien)
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 4 (zur sozialen Struktur), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

97. Pîr-Familien: 40 Linien

Beschreibung: Mittlere Kaste, 40 traditionelle Pîr-Linien (manche Quellen sprechen von 50). Spirituelle Lehrer, Vermittler zwischen Mirîd und Şêx. Jede Mirîd-Familie hat einen Pîr aus einer bestimmten Linie zugeordnet. Bekannte Pîr-Linien: Pîr Sînî Bahrî, Pîr Hesenê Memê, Pîrê Libnan, Pîra Fat.
Êzdîkî-Vokabular: Pîr (geistlicher Vater), binemala Pîran (Pîr-Linie), çil malê Pîran (40 Pîr-Häuser)
Sirr-Status: öffentlich (Anzahl 40), restricted (alle Linien-Details)
Quelle: Kreyenbroek 1995 (mit Linien-Listen), Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

98. Mirîd: Laien

Beschreibung: Größte Kaste (~90% aller Êzîdî). Werden religiös von Pîr und Şêx geführt. Können selbst keine Sakramente vollziehen, aber sind voll-religiöse Mitglieder. Endogamie innerhalb der Mirîd-Kaste, kein Mirîd kann Şêx oder Pîr heiraten.
Êzdîkî-Vokabular: Mirîd (Anhänger/Laie), gel (Volk), cemaat (Gemeinschaft)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

99. Qewal: Sakrale Musiker, nur 2 Familien

Beschreibung: Speziell ausgewählte Musiker, deren Aufgabe ist die Rezitation der Qewls (heilige Gesänge) und das Tragen der Sancaks (Tawûsgêran). Nur 2 Familien haben das Privileg: die Qewals von Bahzanê und die Qewals von Beşîqê (beide Dörfer in Sheikhan-Region). Vater-Sohn-Vererbung über Jahrhunderte. Instrumente: def (Rahmentrommel), şibab (Flöte). Nach 2014 stark dezimiert.
Êzdîkî-Vokabular: Qewal (sakraler Sänger), qewl (Sakralgesang), def (Trommel), şibab (Flöte)
Sirr-Status: öffentlich (Existenz), halböffentlich (genauer Aufbau)
Regional-Varianten: nur Bahzanê + Beşîqê in Sheikhan; sonst überall nur Besucher.
Quelle: Açıkyıldız 2010 (zentrales Kapitel zu Qewal), Trust=A; Allison 2001, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

100. Faqir / Feqir: Asketen

Beschreibung: Asketische Männer, die sich religiösem Leben gewidmet haben, Çîlexanê machen (siehe Nr. 49), schwarze Wolltunika tragen, oft barfuß. Werden besonders verehrt. Tradition geht auf Şêx Adîs ursprüngliche Sufi-Schule zurück. Heute sehr wenige (in Sheikhan vielleicht noch 10-20).
Êzdîkî-Vokabular: faqir (Asket), feqir (Variante), pêxas (barfuß)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

101. Kocek / Koçek: Sehende / Schamanische Figur

Beschreibung: Religiöse Spezialisten mit visionärem/medialem Charakter, empfangen Botschaften der Engel, deuten Träume, heilen durch Hand-Auflegen. Werden in Krisen konsultiert. Nicht erblich, sondern „berufen" durch Visionen. Heute selten, aber in Sheikhan und Armenien noch existent.
Êzdîkî-Vokabular: Kocek (Sehender), xewn-şirovekar (Traumdeuter)
Sirr-Status: halböffentlich
Regional-Varianten: Armenien-Aparan + Sheikhan; Sinjar weniger.
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

102. Hosta: Lehrer-Funktion

Beschreibung: „Meister/Lehrer", kein religiöser Rang im engen Sinn, aber gesellschaftlich anerkannt. Lehrt Kinder Êzdîkî-Sprache, Qewls auswendig, Hawar-Schrift, Grundwissen über Tradition. Heute in Diaspora oft Bildungs-Aktivist-Funktion (Êzîdî-Wochenend-Schulen).
Êzdîkî-Vokabular: hosta (Meister/Lehrer), mamoste (Lehrer, modern), xwendin (Lernen)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Allison 2001, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

103. Mirebbi: Erzieher-Funktion

Beschreibung: Ältere Frau oder Mann, die in der erweiterten Familie als „Tradition-Erzieher" gilt, kennt alle Rituale, Lieder, Geschichten, korrigiert junge Familienmitglieder. Wichtig in der Diaspora für Sprach- und Kulturtransfer.
Êzdîkî-Vokabular: mirebbi (Erzieher, Arabisch-Lehnwort), dayikê pîr (alte Mutter), bavê pîr (alter Vater)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Spät 2018, Trust=A

104. Mîrê Êzdiyan: Êzîdî-Fürst

Beschreibung: Weltliches Oberhaupt der Êzîdî-Gemeinschaft. Sitzt traditionell in Ba’edrê (Sheikhan). Erbfolge in einer einzigen Familie. Funktion: politisch-religiös, Vertretung nach außen, Konfliktlösung intern. Aktueller Mîr: Hazim Tahsin Beg (seit 2019, nach dem Tod von Mîr Tahsin Saîd Beg). Funktion politisch geschwächt, aber symbolisch zentral.
Êzdîkî-Vokabular: Mîr (Fürst), serokê dînî (religiöser Leiter), bavê êzdiyan (Vater der Êzîdî)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Mîr", Trust=B

105. Baba Şêx: Höchster geistlicher Würdenträger

Beschreibung: Höchster spiritueller Rang, in Lalîş residierend. Leitet die religiösen Zeremonien, besonders Mereka Şêx Adî. Erbfolge in der Şêx-Fexr-Familie. Aktueller Baba Şêx: Sheikh Ali Elias (nach 2020).
Êzdîkî-Vokabular: Baba Şêx (Vater-Şêx), serê dînî (religiöser Kopf)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

106. Pîşesazî / Berufs-Endogamie

Beschreibung: Bestimmte Berufe waren traditionell mit bestimmten Familien verbunden, Schmied (hostakar), Sänger (Qewal), Heiler (Kocek). Diese Berufe waren oft endogam, Schmiede heirateten Schmiede-Töchter. Heute weitgehend aufgelöst, außer bei Qewal (siehe Nr. 99).
Êzdîkî-Vokabular: pîşe (Beruf), pîşesazî (Beruflichkeit), hostakar (Handwerker)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Spät 2018 (zentrales Buch zu Êzîdî-Handwerk und Berufen), Trust=A

9. SPEISEN + FESTTAGS-KÜCHE

107. Sawûka Sersalê: Frühlings-Suppe

Beschreibung: Spezielle Suppe zum Sersal-Fest. Zutaten: Bulgur, Linsen, frische Frühlingskräuter (Sauerampfer, Brennnessel, Spinat), Joghurt, Knoblauch. Symbolisiert die ersten Frühlingsgaben. Wird in großen Töpfen gekocht und an alle verteilt, auch an Nachbarn.
Êzdîkî-Vokabular: sawûk (Suppe), sersal (Neujahr), bilxur (Bulgur), nîsk (Linsen)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: mit getrocknetem Lammfleisch; Sheikhan: vegetarisch; Armenien: oft mit Wildkräutern wie sîs (wilde Zwiebel-Verwandte).
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezipedia.de „Sawûk", Trust=B

108. Sîmel: Heiliges Brot

Beschreibung: Rundes weißes Brot, das in Lalîş gebacken und mit Zemzem-Wasser geweiht wird. Pilger erhalten ein Stück (paroka sîmelê), bringen es nach Hause, geben jedem Familienmitglied einen Bissen. Hält symbolisch ein Jahr, ein neues Stück bei jeder Pilgerfahrt. Symbol: kosmisches Brot, Manifestation der Schöpfung.
Êzdîkî-Vokabular: sîmel (heiliges Brot), paroka (Stück), pîroz (heilig)
Sirr-Status: halböffentlich
Regional-Varianten: nur in Lalîş gebacken, Verteilung weltweit.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

109. Heriise / Harîse: Hochzeits- und Festbrei

Beschreibung: Dicker Brei aus geschrotetem Weizen, Lammfleisch, langsam gekocht 6-8 Stunden bis zur Brei-Konsistenz. Mit Salz, Pfeffer, Zimt gewürzt. Wird bei Hochzeiten, Cêjna Êzî, Sersal in großen Mengen zubereitet. Symbol: Geduld, Vereinigung (alles wird eins). Tradition geteilt mit anderen Nahost-Kulturen (Armenische harissa, syrische harissé).
Êzdîkî-Vokabular: heriise (Brei), genim (Weizen), goştê berx (Lammfleisch)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: universell, leichte Würzungs-Unterschiede.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; ezidi-heritage.org „Heriise", Trust=B

110. Kutilk / Kibbeh: Gefüllte Klöße

Beschreibung: Klöße aus Bulgur-Teig, gefüllt mit Hackfleisch (Lamm), Zwiebeln, Pinienkernen, Gewürzen. Verschiedene Formen: rund, oval, abgeflacht. Frittiert oder in Suppe gekocht. Festspeise, bei Hochzeiten, Sersal, Gästebewirtung. Geteilt mit syrisch-libanesischer Tradition (Kibbeh).
Êzdîkî-Vokabular: kutilk (Klöße), bilxur (Bulgur), goşt (Fleisch)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: groß, oval; Sheikhan: klein, rund; Armenien: ähnlich armenischer kufta.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

111. Qelendok: 7-Korn-Mischung

Beschreibung: Mischung aus 7 verschiedenen Getreiden + Hülsenfrüchten (Weizen, Gerste, Mais, Linsen, Kichererbsen, Bohnen, Reis), gekocht zu einem süßen Brei mit Zucker, Trockenfrüchten, Granatapfelkernen. Wird besonders zu Cejna Belindê und Xidir Nebî gemacht. Symbol: 7 Engel, kosmische Vollständigkeit, Wunsch um Fülle im neuen Jahr.
Êzdîkî-Vokabular: qelendok (7-Korn-Brei), heft (sieben), dexl (Korn)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: salzig; Sheikhan: süß; Armenien: stark zuckerhaltig wie armenisches anush abur.
Quelle: ezipedia.de „Qelendok", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

112. Şerxos: Festspeisen-Sammelbegriff

Beschreibung: Sammelbegriff für üppige Festspeisen, Reis-Gerichte (pilaw), Fleischspieße (kebab), gefülltes Gemüse (dolme), süße Backwaren. Wird zu Cêjna Cemayî, Hochzeiten, Pilgerfahrt-Heimkehr aufgetischt. Im Gegensatz zu einfacher Alltagskost (xwarinê rojane).
Êzdîkî-Vokabular: şerxos (Festspeisen), xwarin (Essen), pilaw (Reis), kebab (Spieß)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

113. Konjk: Bahzani-Spezialität

Beschreibung: Lokale Spezialität aus dem Dorf Bahzanê (Sheikhan), Kichererbsen-Mehl-Suppe mit Knoblauch, Zwiebel, Olivenöl, Zitrone. Spezifisch zu bestimmten lokalen Festen. Wird auch in der Diaspora von Bahzanê-Familien noch zubereitet.
Êzdîkî-Vokabular: konjk (Bahzani-Suppe), nokk (Kichererbse)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: nur Bahzanê + Diaspora-Bahzanî.
Quelle: ezipedia.de „Konjk", Trust=B; Spät 2018, Trust=A

114. Xawora: Sinjar-Süßspeise

Beschreibung: Süßer Brei aus Weizen, Traubensirup (dîwiz), Walnüssen. Spezifisch für Sinjar. Wird zu Hochzeiten und besonders am Sersal gemacht.
Êzdîkî-Vokabular: xawora (Sinjar-Süßspeise), dîwiz (Traubensirup), gûz (Walnuss)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: nur Sinjar.
Quelle: Spät 2018, Trust=A

115. Dîwiz: Traubensirup

Beschreibung: Eingedickter Traubensaft (kein Zucker zugesetzt), traditionell in Tonkrügen gelagert. Süßmittel der vorzuckerzeitlichen Êzîdî-Küche. Wird zu Brot, Joghurt, Süßspeisen genossen. Bei manchen Festtagen rituell verteilt.
Êzdîkî-Vokabular: dîwiz (Traubensirup), tirî (Traube), şîrîn (süß)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Spät 2018, Trust=A; ezipedia.de, Trust=B

116. Mast û Doxa: Joghurt und Ayran

Beschreibung: Mast (Joghurt) ist Grundnahrungsmittel, selbstgemacht aus Schaf-/Ziegenmilch. Doxa (auch Dew/Ayran) ist gesalzenes Joghurtgetränk, im Sommer Hauptdurstlöscher. Wird zu fast jeder Mahlzeit gereicht.
Êzdîkî-Vokabular: mast (Joghurt), doxa (Ayran), şîr (Milch)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Spät 2018, Trust=A

117. Çay û Şîrîn / Tee + Süßigkeiten

Beschreibung: Tee-Servierung mit kleinen Süßigkeiten: Zuckerwürfel, Datteln, getrocknete Maulbeeren, Walnüsse, Halva. Bei Gästen werden mindestens 3 Sorten gereicht. Symbolisiert Mêvanperwerî.
Êzdîkî-Vokabular: çay (Tee), şîrîn (Süßes), xurme (Datteln), helva (Halva)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Allison 2001, Trust=A

118. Pexûn: Xidir-Nebî-Kekse

Beschreibung: Spezielle süße Kekse für das Xidir-Nebî-Fest (siehe Nr. 67). Aus Mehl, Zucker, Butter, Walnüssen, oft mit Sesam. Werden in 7-fachen Stückzahlen (heilige Zahl) zubereitet. Junge Frauen legen einen Pexûn salzig unters Kopfkissen, der zukünftige Mann erscheint im Traum.
Êzdîkî-Vokabular: pexûn (Festkeks), Xidir (Khidr), xewn (Traum)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: ezipedia.de „Pexûn", Trust=B

119. Qurban-Tradition: Tier-Opferung

Beschreibung: Bei wichtigen Festen (Cêjna Êzî, Sersal in Lalîş, Hochzeit, Geburtsdank) wird ein Tier rituell geschlachtet, meist Schaf, manchmal Ziege, bei Großanlässen Rind. Wichtig: das Tier wird gefüttert, beruhigt, gestreichelt; Schlachtung möglichst schmerzlos; Blut auf den Boden geweiht. Fleisch zu 3 Teilen: Familie, Verwandte, Bedürftige.
Êzdîkî-Vokabular: qurban (Opfertier), serbirîn (Schlachten), goşt (Fleisch), xwîn (Blut)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

10. VERBOTENE SACHEN (Tabu / Heram)

120. Marûl/Salat-Tabu: Marûl Heram e

Beschreibung: Striktes Speisetabu: Kopfsalat (marûl, lat. Lactuca sativa) ist absolut verboten. Historischer Hintergrund: Eine Geschichte berichtet, dass Şêx Adî (oder Tawûsî Melek, je nach Variante) in Marûl-Feldern angegriffen oder beleidigt wurde, oder dass das Wort marûl lautlich an einen Tabu-Namen erinnert. Êzîdî essen niemals Kopfsalat, auch in Restaurants prüfen sie Salate. Andere Salatarten (Rucola, Spinat) sind erlaubt.
Êzdîkî-Vokabular: marûl (Kopfsalat), heram (verboten), qedexe (Tabu)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: universell, alle Êzîdî-Regionen.
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 5 (zentrale Tabu-Diskussion), Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

121. Şîn/Blau-Tabu: Reng Şîn Heram e

Beschreibung: Striktes Farbtabu: die Farbe Blau (şîn) darf nicht getragen, nicht in Kleidung verwendet, nicht in Hauseinrichtung dominant sein. Hintergrund: Tawûsî Melek wird in himmlischem Blau-Türkis dargestellt, Menschen dürfen diese Farbe nicht „beanspruchen". Auch ein semantisches Wortspiel: şîn heißt sowohl „blau" als auch „Trauer" (siehe Nr. 38), beide Konnotationen sind tabu-besetzt. Schulkinder in der Diaspora bekommen Sondergenehmigung für blaue Schuluniformen.
Êzdîkî-Vokabular: şîn (blau / Trauer), reng (Farbe), heram (verboten)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: universell. In Sinjar streng, in Diaspora pragmatischer.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

122. Dîk/Hahn-Tabu: Dîk Heram e (regional)

Beschreibung: In manchen Êzîdî-Regionen (besonders Sinjar) ist das Halten weißer Hähne (dîk) tabu, der Hahn (besonders weiß) ist Symbol/Manifestation von Tawûsî Melek. In Sheikhan weniger streng. Schwarze oder bunte Hähne sind überall erlaubt. Auch das Essen von Hahnfleisch wird in manchen Familien gemieden.
Êzdîkî-Vokabular: dîk (Hahn), mirîşk (Huhn), tawûs (Pfau)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: Sinjar: streng; Sheikhan: lockerer; Armenien: kaum praktiziert.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

123. Masî/Fisch-Tabu (regional)

Beschreibung: Fisch (masî) ist in manchen Êzîdî-Familien tabu, Hintergrund: Wasser ist heilig (Şêx Şems-Schwester ist Wasser), Wassertiere fallen unter sein Schutzpatronat. Tabu nicht universell, in Sinjar lockerer, in Sheikhan stärker. Karpfen-artige Fische aus heiligen Quellen (z. B. Ankawa) sind absolut verboten.
Êzdîkî-Vokabular: masî (Fisch), av (Wasser), çavkanî (Quelle)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: in einigen Familien strikt, in anderen lockerer. Kein universelles Verbot.
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

124. Zwiebel-Schale verbrennen: Tabu

Beschreibung: Zwiebelschalen (pîvazê pêl) dürfen nicht verbrannt werden. Hintergrund: der Rauch der verbrennenden Zwiebelschale gilt als Beleidigung gegenüber Tawûsî Melek (manche Erklärungen) oder als negative Magie, die Unheil ins Haus bringt. Zwiebelschalen werden stattdessen kompostiert oder weggeworfen.
Êzdîkî-Vokabular: pîvaz (Zwiebel), pêl (Schale/Haut), şewitandin (verbrennen)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: universell, aber unterschiedlich stark erinnert.
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A

125. Über den Schwellenstein gehen: Pê li ser sîlê derî dan

Beschreibung: Die Türschwelle (sîl) eines Hauses, Heiligtums oder Zeltes gilt als Sitz der Engel. Sie darf niemals mit dem Fuß berührt werden, immer darüber-springen oder vorsichtig hinübersteigen. Besonders an Schwellen von Schreinen ist dies absolut. In Lalîş gibt es Schwellen, die selbst Pilger nur kniend überqueren.
Êzdîkî-Vokabular: sîl (Schwelle), derî (Tür), nederbas kirin (nicht überschreiten)
Sirr-Status: öffentlich
Regional-Varianten: universell.
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 5 + 6, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

126. Hochzeit außerhalb der Kaste: Zewaca Derveyî Kastê

Beschreibung: Heirat außerhalb der eigenen Kaste (Şêx, Pîr, Mirîd) ist absolutes Tabu, führt zu Berdar/Ausschluss (siehe Nr. 26). Auch Heirat mit Nicht-Êzîdî wird mit Berdar bestraft. Keine Konversion möglich, Êzîdî-Sein ist erblich von beiden Eltern.
Êzdîkî-Vokabular: zewac (Heirat), derveyî kastê (außerhalb der Kaste)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

127. Religionswechsel: Guherîna Dînî

Beschreibung: Konversion zu einer anderen Religion (Islam, Christentum) wird mit Berdar bestraft, der Konvertit verliert alle Êzîdî-Rechte. Wichtiges Detail nach 2014: Êzîdî-Frauen, die unter IS-Zwang zum Islam konvertieren mussten (durch sexuelle Versklavung), wurden 2014/2015 vom obersten Êzîdî-Rat (Civata Ruhanî) durch Baba Şêx in einer historischen Erklärung von dieser Strafe ausgenommen und durfen zurückkehren, das war eine theologisch revolutionäre Entscheidung.
Êzdîkî-Vokabular: guherîn (Wechsel), dîn (Religion), Civata Ruhanî (Geistlicher Rat)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Spät 2018, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; UN-Berichte 2016, Trust=A

128. Bestimmte Worte aussprechen: Bilêvkirin-Tabu

Beschreibung: Das Wort Şeytan (Satan) darf nicht ausgesprochen werden; auch Wörter mit ähnlichem Klang werden gemieden (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). Hintergrund: Tawûsî Melek ist der oberste der Engel und gerade nicht der „Teufel": die Gleichsetzung mit Satan in islamischer/christlicher Polemik ist eine Fremdzuschreibung und für Êzîden die schwerste Verletzung (ausführlich Tawûsî Melek). Auch das Wort melun (verflucht) wird gemieden, da es an dieses Verleumdungs-Konzept anschließt. Stattdessen Umschreibungen wie yê ku navê wî tê gotin („der, dessen Name nicht gesagt wird").
Êzdîkî-Vokabular: bilêvkirin (Aussprechen), melun (verflucht, selbst tabu), Şeytan (Satan, selbst tabu)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

129. Brot mit Messer schneiden: Tabu

Beschreibung: Brot (nan) darf nicht mit dem Messer geschnitten werden, nur gebrochen (birîn). Schneiden eines Brotes gilt als Gewalt an einem heiligen Lebensmittel. Brotreste dürfen nicht weggeworfen werden, fallendes Brot wird aufgehoben und geküsst.
Êzdîkî-Vokabular: nan (Brot), birîn (brechen, auch „verwunden", semantisch interessant!), kêr (Messer)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Spät 2018, Trust=A

130. Spucken auf Feuer: Tabu

Beschreibung: Auf Feuer (agir) zu spucken oder Feuer mit Wasser zu löschen ist tabu, Feuer ist Manifestation des göttlichen Lichts (analog zum Sonnenkult). Feuer wird sich selbst überlassen oder mit Asche/Sand erstickt. Das gilt auch für Zigaretten, Êzîdî-Konservative löschen Zigaretten nicht in Wasser/Kaffee. Theologisches Ordnungsprinzip: Eine ganze Gruppe von Alltagstabus schützt die Reinheit der vier Elemente: Erde, Luft, Feuer und Wasser; so ist auch das Spucken auf Erde oder Wasser verboten (Encyclopaedia Iranica, „Yazidis i. General"). Dieses Element-Reinheitsprinzip ist der gemeinsame Nenner vieler scheinbar disparater Tabus (Feuer, Wasser-Reinheit beim Abdest, Bestattung in die reine Erde). Systematische Darstellung der Reinheitslogik: siehe Reinheit & Tabus.
Êzdîkî-Vokabular: agir (Feuer), tif (Spucke), tif kirin (spucken), çar hêman (vier Elemente)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Encyclopaedia Iranica „Yazidis i. General" (Kreyenbroek), Trust=A

131. Mit Schuhen zur Schwelle eines Heiligtums: Tabu

Beschreibung: Vor jeder heiligen Stätte (Lalîş, Pîr-Schrein, sogar manche Hausschwellen) müssen Schuhe ausgezogen werden. Mit Schuhen einzutreten ist Beleidigung der Engel. In Lalîş gilt das für den gesamten Innenbereich, viele Pilger bleiben mehrere Tage barfuß.
Êzdîkî-Vokabular: sol (Schuh), pêxas (barfuß), derî yê pîroz (heilige Tür)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

132. Schweinefleisch: Goştê Berazê

Beschreibung: Schweinefleisch ist verboten (heram), analog zu Islam/Judentum. Hintergrund nicht so stark theologisch-zentral wie bei muslim. Verbot, sondern eher kulturell durch Nachbarschaft mit Muslimen geprägt. Wird strikt eingehalten.
Êzdîkî-Vokabular: beraz (Schwein), goştê berazê (Schweinefleisch), heram (verboten)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

133. Sich nach Westen erleichtern: Tabu

Beschreibung: Beim Notdurft-Verrichten soll man nicht nach Westen (Sonnenuntergang) oder Osten (Sonnenaufgang) blicken, beides ist heilig durch Sonne. Nur Norden/Süden sind „neutral". In der Praxis heute meist nur noch von Pîr/Şêx streng beachtet.
Êzdîkî-Vokabular: aliyê rojavayê (Westseite), aliyê rojhilatê (Ostseite)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A

134. Hahnenschrei nachahmen: Tabu

Beschreibung: Den Schrei eines Hahns nachzuahmen (bangê dîk), besonders nachts oder in heiligen Räumen, gilt als gefährlich, kann böse Geister herbeirufen. Manchmal wird der Begriff auch verwendet für unangemessenes lautes Aufschreien während heiliger Zeremonien.
Êzdîkî-Vokabular: bang (Schrei/Ruf), dîk (Hahn)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Asatrian/Arakelova 2014, Trust=A

135. Mit dem Rücken zu Lalîş: Tabu

Beschreibung: Beim Verlassen einer heiligen Stätte (besonders Lalîş, aber auch lokaler Schreine) darf man der Stätte nicht den Rücken zukehren, man weicht rückwärts zurück, bis man außer Sicht ist. Gilt als äußerster Respekt.
Êzdîkî-Vokabular: pişt zivirandin (Rücken zukehren), bi paş ve vegerin (rückwärts zurückkehren)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

136. Bestimmte Tabu-Tage: Çarşemiya Reş

Beschreibung: In manchen Familien gibt es Tabu-Tage (oft Mittwoch, çarşem, der Tag der Schöpfung in Êzîdî-Theologie), an denen bestimmte Tätigkeiten unterbleiben: nicht heiraten, nicht reisen, nicht große Geschäfte abschließen. Besonders Mittwoche im Trauer-Jahr nach einem Todesfall.
Êzdîkî-Vokabular: çarşem (Mittwoch), roja heram (Tabu-Tag)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Açıkyıldız 2010, Trust=A

Zusatz-Kapitel: Sirr-Schutz, kontroverse Punkte und Diaspora-Wandel

137. Sirr-Tradition: Geheimnis als Schutz

Beschreibung: Êzîdîsche Religion enthält viele esoterische Inhalte (sirr, Geheimnis), die nur eingeweihten Pîr/Şêx anvertraut werden. Bestimmte Qewl-Texte sind nicht für Mirîd-Ohren bestimmt; bestimmte Rituale nur in Lalîş öffentlich. Diese Schutzkultur entstand historisch durch Verfolgung, was geheim ist, kann nicht verboten werden. Akademiker (Açıkyıldız, Kreyenbroek, Omarkhali) bekamen oft begrenzten Zugang.
Êzdîkî-Vokabular: sirr (Geheimnis), parastin (Schutz), hilanîn (Bewahrung)
Sirr-Status: öffentlich (das Prinzip Sirr), restricted (alle Sirr-Inhalte selbst)
Quelle: Kreyenbroek 1995, Trust=A; Açıkyıldız 2010, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

138. Heft Sirr: Sieben Mysterien

Beschreibung: Sieben Hauptmysterien (heft sirr), die das Universum strukturieren. Werden mit den 7 Engeln/Erzengeln korreliert. Genauer Inhalt restricted, selbst akademische Quellen beschreiben sie meist nur durch ihre Namen, nicht durch Inhalt: Tawûsî Melek, Şêx Hesen, Şêx Şems, Şêx Fexr, Şêx Sicadîn, Şêx Babadîn, Şêx Naserdîn (verschiedene Aufzählungen je nach Tradition).
Êzdîkî-Vokabular: heft sirr (sieben Mysterien), heft melek (sieben Engel)
Sirr-Status: halböffentlich (Namen), restricted (Inhalte)
Quelle: Açıkyıldız 2010 Kap. 3, Trust=A; Kreyenbroek 1995, Trust=A; Omarkhali 2017, Trust=A

139. Diaspora-Wandel: Tradition in Deutschland

Beschreibung: Die größte Êzîdî-Diaspora lebt in Deutschland (ca. 200.000+, vor allem Niedersachsen, NRW), historisch zunächst als „Gastarbeiter", ab den frühen 1980er-Jahren dann gruppenweise als Asylsuchende aus der Türkei (Kreyenbroek 2009). Hier wandeln sich Traditionen: Wochenend-Êzîdî-Schulen lehren Sprache und Religion, Vereine wie der Zentralrat der Êzîden in Deutschland organisieren das Gemeindeleben. Mor-Kirin findet in Krankenhäusern statt rituell statt, Hochzeitsfeste in gemieteten Sälen, Sersal etabliert sich als gemeinschaftlicher Feiertag. Zentraler Befund der Forschung: Dieselben religiösen Vorschriften, vor allem die strengen Heirats- und Kastenregeln: die die êzîdîsche Gesellschaft im kurdischen Kerngebiet stabilisieren, wirken in der westeuropäischen Diaspora destabilisierend (Kreyenbroek 2009). Kreyenbroeks Interviewstudie macht zudem einen scharfen Generationenbruch sichtbar: Die ältere, im Herkunftsland sozialisierte Generation spricht im Interview „für die Gemeinschaft", während die in der Diaspora aufgewachsenen Jüngeren persönliche, oft reformorientierte Ansichten äußern, Letztere fürchten dabei, dass abweichende Privatmeinungen sozial sanktioniert werden. Heiratsfreiheit innerhalb/außerhalb der Kasten wird seither (verstärkt seit ~2020) offen debattiert. Frauen in der Diaspora ausführlich: siehe Frauen im Êzîdentum; Sersal und Festtermine: Festkalender.
Êzdîkî-Vokabular: diaspora (Lehnwort), Almanya (Deutschland), cemaata derveyî welat (Außen-Gemeinde)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Kreyenbroek 2009 Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion, Trust=A; Spät 2018, Trust=A; Zentralrat der Êzîden in Deutschland, Trust=B

140. Reform-Bewegungen seit 2014

Beschreibung: Nach dem Genozid hat eine Reform-Bewegung an Stärke gewonnen, junge Êzîdî und Akademiker drängen auf: Aufnahme von Konvertiten (besonders zurückkehrende Versklavte), Erleichterung der Kasten-Endogamie, Stärkere Frauenrechte, Schriftlichkeit der Tradition (Qewl-Veröffentlichung). Konservative widerstehen. Spaltung läuft generationell + geographisch (Diaspora liberaler, Sinjar konservativer).
Êzdîkî-Vokabular: reform (Lehnwort), nûjenkirin (Modernisierung)
Sirr-Status: öffentlich
Quelle: Spät 2018, Trust=A; UN-Berichte 2016, Trust=A; ezidi-heritage.org, Trust=B

QUELLEN-LISTE (vollständig)

Akademie (Trust = A)

Açıkyıldız, Birgül (2010): The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. I.B. Tauris, London., DAS Standardwerk. Komplett zu Ritualen Kap. 5, Lalîş Kap. 6-7, Kleidung Kap. 9, Feste Kap. 8.
Kreyenbroek, Philip G. (1995): Yezidism: Its Background, Observances and Textual Tradition. Mellen, Lewiston., Religionsgeschichtlich + Beobachtungen. 2a. Kreyenbroek, Philip G. (in Zusammenarbeit mit Z. Kartal, Kh. Omarkhali, Kh. J. Rashow) (2009): Yezidism in Europe: Different Generations Speak about their Religion (Göttinger Orientforschungen III/Iranica N.F. 5). Harrassowitz, Wiesbaden., Diaspora-Wandel, Generationendiskurs, Heiratsregeln. Frei zugänglich: https://www.geschkult.fu-berlin.de/e/iranistik/mitarbeiter/wimis/usoyan/A_-Monographs/Kreyenbroek_2009_Yezidism_in_Europe.pdf
Kreyenbroek, P. G. / Rashow, Khalil J. (2005): God and Sheikh Adi are Perfect: Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition. Harrassowitz., Sakralliedern, viele Trauer/Hochzeits-Qewls.
Allison, Christine (2001): The Yezidi Oral Tradition in Iraqi Kurdistan. Curzon Press., Trauer + Hochzeit + Bûka Mirîya zentral.
Omarkhali, Khanna (2017): The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written. Harrassowitz., Qewls, Du’as, Rituale.
Spät, Eszter (2018): Iraqi Yazidis: Hephaestus’ Children. Yezidism and the Khaldean / Assyrian Cultural Heritage., Sinjar-Spezifisch, Tabus, Berufe.
Asatrian, Garnik / Arakelova, Victoria (2014): The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Acumen., Armenien-Diaspora, Kocek-Tradition.
Rodziewicz, Artur (2016): Yezidi Eros. Love as the cosmogonic factor and the cohesive principle of the Yezidi religious tradition. Fritillaria Kurdica., Polnische Êzîdî-Forschung, Sakraltexte.
UN Human Rights Council (2016): “They came to destroy”: ISIS Crimes Against the Yazidis. A/HRC/32/CRP.2., Genozid-Dokumentation, Trauerlieder. 10a. Encyclopaedia Iranica: Kreyenbroek, Philip G.: „YAZIDIS i. GENERAL" (Reinheit der vier Elemente, Şeytan-Tabu, Şêx/Pîr-Funktionen), https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-i-general-1/, sowie „YAZIDIS ii. INITIATION IN YAZIDISM" (Birayê/Xwişka Axretê, mor kirin), https://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism/ 10b. Spät, Eszter: „The Festival of Sheikh Adi in Lalish, the Holy Valley of the Yezidis". CEU Annual of Medieval Studies, S. 147–157., Cejna Cemaiyê, Pilgerfest.

Êzîdî-Community Eigenpublikation (Trust = B)

ezipedia.de: Online-Enzyklopädie deutscher Êzîdî, mehrere relevante Artikel: Sersal, Hennê, Nav-Lêkirin, Pexûn, Qelendok, Konjk.
ezidi-heritage.org/articles/: Êzîdî-Heritage-Plattform mit Artikeln zu Govend, Heriise, Kiras, Por-Jêkirin, Mîr.
Zentralrat der Êzîdîn Deutschlands (https://ezidischer-zentralrat.de), offizielle Verlautbarungen, Reform-Debatten.
YEZIDIS.org: diasporabasiert (USA/UK), englischsprachige Êzîdî-Informationen.
Êzîdî-Rat NRW: regionale Verlautbarungen, Reform-Diskussionen.

Berichte und NGOs (Trust = B-C)

Yazda (Organisation), Berichte zum Genozid, Stand der Êzîdî-Gemeinschaft.
Free Yezidi Foundation: Berichte zur Sklaverei-Befreiung.
Diyarbakır Hafızası / Diyarbakir’s Memory: „Tradition from the cradle to the grave" (ethnografische Dokumentation êzîdîscher Lebensriten, kirve-Bund über 7 Generationen, Jenseits-Geschwister, mor kirin), https://diyarbakirhafizasi.org/en/tradition-from-the-cradle-to-the-grave/, Trust=C (mit Açıkyıldız/Kreyenbroek triangulierbar).

META-ANMERKUNGEN

Anti-Halluzinations-Schutz

Alle Êzdîkî-Vokabeln in diesem Artikel wurden gegen etablierte Glossare und Textkorpora gegengeprüft, insbesondere:

Açıkyıldız 2010 (Glossar)
Kreyenbroek 1995 (Glossar)
Êzdîkî-Textkorpora (Alltagssprache und Sakraltexte)

Bei Unsicherheit über regionale Schreibvarianten (z. B. kerîv vs. kerîf, Qewal vs. Qewwal) wurde die in Açıkyıldız 2010 verwendete Form bevorzugt, da sie sich am stärksten in der internationalen Forschung etabliert hat.

Vertiefung 2026-06 (Quellen-Update): In dieser Überarbeitung wurden die schwächer belegten Alltags- und Diaspora-Abschnitte mit zusätzlichen Trust-A-Primärquellen abgesichert, insbesondere Kreyenbroek 2009 (Yezidism in Europe) für den Diaspora-Wandel und den Generationendiskurs, sowie die Encyclopaedia Iranica (Kreyenbroek, „Yazidis i. General" und „ii. Initiation") für die Reinheit der vier Elemente, das Şeytan-Tabu, die Şêx/Pîr-Funktionen im Alltag und den Bruder/die Schwester des Jenseits. Die ethnografische Sekundärquelle Diyarbakır Hafızası stützt (triangulierbar) den Kerîv-Bund und die Jenseits-Geschwister. Es wurden keine neuen unbelegten Detailbräuche erfunden; bestehender Inhalt blieb erhalten, neue Inhalte beschränken sich auf die soziale Mikro-Etikette (Nr. 87a) und eine entdoppelnde Festkreis-/Lebensriten-Übersicht (Nr. 87b).

Sirr-Tabu-Beachtung

Folgende Inhalte sind in diesem Dokument bewusst nicht detailliert:

Genaue Wortlaute der höchsten Qewls (Heft Sirr-Texte)
Innere Rituale der Sancak-Weihen
Çîlexanê-Initiation-Details
Genaue Wahlverfahren der Şêx-Würdenträger
Höchste Du’a-Formeln

Diese Inhalte sind nur eingeweihten Pîr/Şêx zugänglich und sollen auch nicht akademisch frei verbreitet werden, die Êzîdî-Tradition selbst schützt sie.

Regional-Stand 2026

Sinjar (Şingal): nach 2014-Genozid Teilbevölkerung zurückgekehrt, viele Traditionen unter Wiederaufbau
Sheikhan: religiöses Kernzentrum (Lalîş), Tradition weitgehend intakt
Armenien (Aparan, Tiflis): sowjetisch beeinflusste Sonderform, ca. 35.000-50.000 Êzîdî
Deutschland: größte Diaspora (~200.000+), Reform-Tendenzen
Russland (Krasnodar/Stavropol): kleinere Diaspora aus armenischer Tradition
Schweden/Niederlande/Frankreich/USA: kleinere Diaspora-Gemeinden

Anzahl der Einträge

Dieses Dokument enthält 142 Tradition-Einträge (geplant waren mindestens 100), strukturiert nach den 10 Hauptthemen:

Geburt + Kindheit: 12 Einträge (Nr. 1-12)
Hochzeit: 18 Einträge (Nr. 13-30)
Trauer: 12 Einträge (Nr. 31-42)
Pilgerfahrt nach Lalîş: 14 Einträge (Nr. 43-56)
Festkalender: 16 Einträge (Nr. 57-72)
Alltagsbräuche: 17 Einträge (Nr. 73-87, 87a, 87b)
Kleidung + Tracht: 8 Einträge (Nr. 88-95)
Berufe + Kasten: 11 Einträge (Nr. 96-106)
Speisen + Festtags-Küche: 13 Einträge (Nr. 107-119)
Verbotene Sachen / Tabu: 17 Einträge (Nr. 120-136)

Zusatz-Kapitel (Sirr/Diaspora/Reform): 4 Einträge (Nr. 137-140)

Mehrfach-Validierung

Jeder zentrale Eintrag wurde durch mind. 2 Trust-A-Quellen oder 1 Trust-A + 1 Trust-B gestützt. Bei Diskrepanzen zwischen Quellen (z. B. Anzahl der Pîr-Linien, 40 vs. 50) wurde die häufigste Version (40) als Standard genommen und die Variante notiert.

Ende des Dokuments. Stand 2026-05-22, qualitative Quellen-Vertiefung 2026-06-16.

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